第十三種，先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。
前一種行人 不須由靜觀而入湼槃，這一種行人 於離幻後尚須入靜觀，否則便不能生起本覺而成寂滅，所以便須於修三摩缽提之後，修禪那之前，還須更修奢摩他。
於修奢摩他時，他們雖作種種事業，仍能一心不動，然後才修禪那，這樣便能寂滅湼槃。
在密乘修習中，修圓滿法成就的行人，更交替主修奢摩他 以求起靜慧，這時便等於是靜幻雙運，當後修禪那時，便超越靜幻雙運 而得成就。
可以舉一個淺化了這重修習的例子，
如觀陽燄，於三摩缽提 見水相如幻、燄相亦如幻，倘不隨幻相而觀，唯心所自見，這便可以說是初步的靜幻雙運相，若在此境界中修禪那，便有初覺生起。
通過這個例子，或容易令讀者 理解這種觀修法門。
公案很難懂
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新老怪
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Re: 公案很難懂
11. 直指人心 見性成佛《傳心法要》
這句話與“不立文字”、“教外別傳”同樣，是表達“禪”之特性的代表性偈語。
“直指人心”和“見性成佛”，也可以各自作為獨立的偈語使用，但我想還是“直指人心，見性成佛”這樣關聯起來 認識更容易明白。
“直指”就是不借助文字、語言等其他方法而直接地指示。
“人心”說的不是表示感情的“心”，而是指自己心底裡的存在，是有成佛可能性的本心、本性、佛心、佛性。
所以“直指人心”講的是凝視自己心底秘密所在的心，直接地緊緊地 把握住真正的自我，即佛心、佛性。
“見性”的見並非僅僅把物當作對象來看，而是完全變成對象本身成為一體。性就是直指人心，即意味佛心、佛性。
“成佛”也不是世間所說的死，而是成為佛陀（覺者）、成為得悟之人的意思。
“見性成佛”是說進入到自己心底裡存在的佛心、佛性中，成為一個真實的人。
我們在尋求什麼 時總是無所適從，但禪則是直接捫心自問，看穿自己的本質，看透自己的佛心、佛性。換句話說，除“直指人心，見性成佛”之外，無任何其他可以悟禪之道。
這句話已經斷言，想成為悟者，惟有探尋自己的內心，別無他法！文字、語言、經驗、祖師、坐禪，這所有的一切都不需要。
《景德傳燈錄》中有一個南嶽禪師“磨磚作鏡”的故事。
南嶽懷讓禪師（677～744）住般若寺時，見一沙門常日坐禪。南嶽往問，於是便有了下面的問答。
“你常日默默坐禪，到底在幹什麼呢？”
“是的，我正在努力坐禪入定。”
“坐禪入了定，打算做什麼呢？”
“圖作佛（覺者）。”
“坐禪就能成佛嗎？”
說著，他走到院裡拾起一塊磚，坐在一塊石前來回磨起來。沙門莫名其妙，
便問：“師作什麼？”
“我在磨磚作鏡。”
沙門聽後大笑：“不是開玩笑吧？磨磚豈能成鏡！”
聽到這話，南嶽和尚猛地站起身來大喝：“磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛！”
這一喝，使沙門一驚。“若坐禪也不能成佛，那該如何是好？”
南嶽和尚慢慢啟發他說：“牛車不動，你說是該打車呢？還是該打牛呢？”
沙門眼淚奪眶而出，深施一禮……。
當然，坐禪很重要。但是牛車動與不動，關鍵在於牛而不在於車。成佛並非在於坐法，而只能在於“見性成佛”的一念。
據說古希臘哲學家蘇格拉底把“認識你自己”這句格言作為座右銘，不斷努力審視自己，探究自己。我們難道不該停下來重新認真地反省一下自己，體味一下“直指人心，見性成佛”嗎？
最上乘，揚鞭
這句話與“不立文字”、“教外別傳”同樣，是表達“禪”之特性的代表性偈語。
“直指人心”和“見性成佛”，也可以各自作為獨立的偈語使用，但我想還是“直指人心，見性成佛”這樣關聯起來 認識更容易明白。
“直指”就是不借助文字、語言等其他方法而直接地指示。
“人心”說的不是表示感情的“心”，而是指自己心底裡的存在，是有成佛可能性的本心、本性、佛心、佛性。
所以“直指人心”講的是凝視自己心底秘密所在的心，直接地緊緊地 把握住真正的自我，即佛心、佛性。
“見性”的見並非僅僅把物當作對象來看，而是完全變成對象本身成為一體。性就是直指人心，即意味佛心、佛性。
“成佛”也不是世間所說的死，而是成為佛陀（覺者）、成為得悟之人的意思。
“見性成佛”是說進入到自己心底裡存在的佛心、佛性中，成為一個真實的人。
我們在尋求什麼 時總是無所適從，但禪則是直接捫心自問，看穿自己的本質，看透自己的佛心、佛性。換句話說，除“直指人心，見性成佛”之外，無任何其他可以悟禪之道。
這句話已經斷言，想成為悟者，惟有探尋自己的內心，別無他法！文字、語言、經驗、祖師、坐禪，這所有的一切都不需要。
《景德傳燈錄》中有一個南嶽禪師“磨磚作鏡”的故事。
南嶽懷讓禪師（677～744）住般若寺時，見一沙門常日坐禪。南嶽往問，於是便有了下面的問答。
“你常日默默坐禪，到底在幹什麼呢？”
“是的，我正在努力坐禪入定。”
“坐禪入了定，打算做什麼呢？”
“圖作佛（覺者）。”
“坐禪就能成佛嗎？”
說著，他走到院裡拾起一塊磚，坐在一塊石前來回磨起來。沙門莫名其妙，
便問：“師作什麼？”
“我在磨磚作鏡。”
沙門聽後大笑：“不是開玩笑吧？磨磚豈能成鏡！”
聽到這話，南嶽和尚猛地站起身來大喝：“磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛！”
這一喝，使沙門一驚。“若坐禪也不能成佛，那該如何是好？”
南嶽和尚慢慢啟發他說：“牛車不動，你說是該打車呢？還是該打牛呢？”
沙門眼淚奪眶而出，深施一禮……。
當然，坐禪很重要。但是牛車動與不動，關鍵在於牛而不在於車。成佛並非在於坐法，而只能在於“見性成佛”的一念。
據說古希臘哲學家蘇格拉底把“認識你自己”這句格言作為座右銘，不斷努力審視自己，探究自己。我們難道不該停下來重新認真地反省一下自己，體味一下“直指人心，見性成佛”嗎？
最上乘，揚鞭-
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Re: 公案很難懂
12. 和光同塵《道德經》
這句話出自中國道教祖師老子的《道德經》第四章，原句為“和其光，同其塵”。
“和光”說的是應該讓自己具有的高尚道德品性 和優秀才能智慧的光輝柔和下來。
“同”是同化的意思，即感化別人使其與自己相同的意思。
“塵”是塵埃、垃圾的意思，指污濁的現實俗世。
這句話說的是，聖人君子要隨俗而處、不露鋒芒地普度眾生。
真正得到禪悟的道人，他習的法、修的道都深藏不露。是覺悟了？還是迷惑了？是佛？還是神？看不出一絲蹤影，達到了根本看不出是愚笨、是聰明、是偉大、是佛、是凡夫的境界，而和大雜院平民百姓生活在一起教化眾生。這便是“和光同塵”之意。
這句話對於禪來說何其重要，從它有著“韜光晦跡（遮蔽光亮使痕跡晦暗）”、“入廛垂手（來到街市要出手超度可度之人）”、“入泥入水（要像入泥入水那樣超度眾生）”等許多同義語即可看出。
在把“和光同塵”落實到了行動的人物中，有一位“七福神”裡的布袋和尚。所謂七福神，是市井間信奉的福德長壽之神，有“惠比須”、“大黑天”、“毗沙門天”、“弁財天”、“福祿壽”、“壽老人”和“布袋”七位。其中那體寬額狹、大肚下垂、半裸著身子手持一杖，肩上還背了一個大口袋的人物就是布袋和尚。據說他的原型是中國後樑時的一位神僧，名叫契此，生於明州奉化縣，於916年在當地岳林寺遷化。他背上的袋子裡裝著隨身所用的一切，鞋襪、衣服、經書、食物，什麼東西都往袋子裡裝，背著袋子游方。來到街市，別人施捨的東西他都會高興地接受。吃剩下的就放進袋子裡存起來。下雨天他穿上草鞋快步跑，晴天就腳履木屐慢步行，休息的時候袋子也不離左右抱膝而眠。
他為人天真爛漫，肚子餓了就從袋子裡取出東西來吃，吃飽了不管什麼地方倒地就睡，居無定所，悠悠閑閑、灑灑落落，不追求名利，不顯擺見識，也不逞威風擺架子，用他見了誰都笑眯眯的“喜心”、大腹便便的“寬心”和他那和藹可親的雙眼中所體現出來的“愛心”與人接觸。無論誰見到他，心裡會自然地感受到福德圓滿，人們都親切地稱呼他“長汀子”或“布袋”。
這布袋和尚可是真正識得遊戲三昧的，“和光同塵”之極端。
這句話出自中國道教祖師老子的《道德經》第四章，原句為“和其光，同其塵”。
“和光”說的是應該讓自己具有的高尚道德品性 和優秀才能智慧的光輝柔和下來。
“同”是同化的意思，即感化別人使其與自己相同的意思。
“塵”是塵埃、垃圾的意思，指污濁的現實俗世。
這句話說的是，聖人君子要隨俗而處、不露鋒芒地普度眾生。
真正得到禪悟的道人，他習的法、修的道都深藏不露。是覺悟了？還是迷惑了？是佛？還是神？看不出一絲蹤影，達到了根本看不出是愚笨、是聰明、是偉大、是佛、是凡夫的境界，而和大雜院平民百姓生活在一起教化眾生。這便是“和光同塵”之意。
這句話對於禪來說何其重要，從它有著“韜光晦跡（遮蔽光亮使痕跡晦暗）”、“入廛垂手（來到街市要出手超度可度之人）”、“入泥入水（要像入泥入水那樣超度眾生）”等許多同義語即可看出。
在把“和光同塵”落實到了行動的人物中，有一位“七福神”裡的布袋和尚。所謂七福神，是市井間信奉的福德長壽之神，有“惠比須”、“大黑天”、“毗沙門天”、“弁財天”、“福祿壽”、“壽老人”和“布袋”七位。其中那體寬額狹、大肚下垂、半裸著身子手持一杖，肩上還背了一個大口袋的人物就是布袋和尚。據說他的原型是中國後樑時的一位神僧，名叫契此，生於明州奉化縣，於916年在當地岳林寺遷化。他背上的袋子裡裝著隨身所用的一切，鞋襪、衣服、經書、食物，什麼東西都往袋子裡裝，背著袋子游方。來到街市，別人施捨的東西他都會高興地接受。吃剩下的就放進袋子裡存起來。下雨天他穿上草鞋快步跑，晴天就腳履木屐慢步行，休息的時候袋子也不離左右抱膝而眠。
他為人天真爛漫，肚子餓了就從袋子裡取出東西來吃，吃飽了不管什麼地方倒地就睡，居無定所，悠悠閑閑、灑灑落落，不追求名利，不顯擺見識，也不逞威風擺架子，用他見了誰都笑眯眯的“喜心”、大腹便便的“寬心”和他那和藹可親的雙眼中所體現出來的“愛心”與人接觸。無論誰見到他，心裡會自然地感受到福德圓滿，人們都親切地稱呼他“長汀子”或“布袋”。
這布袋和尚可是真正識得遊戲三昧的，“和光同塵”之極端。
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Re: 公案很難懂
初句是佛呼當機之名，次三句是佛牒當機所問。
汝常不聞等四句，是佛徵問當機，昔日所聞之法。
性覺，指真如自性，無能所，絕對待，其體本妙本明，寂而常照，是妙明；
本覺，表示此真如自性之理體，是天然本具，不假修為，未涉事用，照而常寂，是明妙。
性覺顯不變，本覺顯自然，二皆是眾生本具之真心，名異體同。
此真心本來寂而照，照而寂，謂之妙明、明妙。
眾生本具，與佛所證，原無二體，眾生迷故，枉受生死；
諸佛悟故，常樂我淨。
諸佛之所以興權啟教，無非為指示眾生，悟此性覺，證此本覺理體，同於諸佛。
故此理 為佛所常說，富樓那既為常隨眾，豈有不常聞？
故富樓那答：「唯然，世尊！我常聞佛，宣說斯義。」
汝常不聞等四句，是佛徵問當機，昔日所聞之法。
性覺，指真如自性，無能所，絕對待，其體本妙本明，寂而常照，是妙明；
本覺，表示此真如自性之理體，是天然本具，不假修為，未涉事用，照而常寂，是明妙。
性覺顯不變，本覺顯自然，二皆是眾生本具之真心，名異體同。
此真心本來寂而照，照而寂，謂之妙明、明妙。
眾生本具，與佛所證，原無二體，眾生迷故，枉受生死；
諸佛悟故，常樂我淨。
諸佛之所以興權啟教，無非為指示眾生，悟此性覺，證此本覺理體，同於諸佛。
故此理 為佛所常說，富樓那既為常隨眾，豈有不常聞？
故富樓那答：「唯然，世尊！我常聞佛，宣說斯義。」
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Re: 公案很難懂
世尊！若復世間，一切根塵，陰處界等，皆如來藏，清淨本然，
云何忽生，山河大地，諸有為相？次第遷流，終而復始？
初五句是按佛語，後五句是舉疑情。
世間，指器世間，根塵，即前十番辨見中的 根塵相對。陰處界，是指五陰，十二處，十八界；等，是等於六入及七大。
科文中，科科皆言：本如來藏。七大文中，一一皆言：如來藏性，清淨本然。
然則，藏性之外，應該更無別法；云何現今，忽生山河大地諸有為相？此疑始忽生。
山河大地，是無情世界，諸有為相，是有情眾生。
世界有成住壞空，眾生有生老病死。
世界空已復成，眾生死後再生，故說次第遷流，終而復始，此疑終相續。
滿慈之意是：既然四科七大，一一皆是如來藏性，清淨本然，更無差別，云何復有山河大地等生滅雜染之相？豈非理違於事？
殊不知 藏性不變，而能隨緣，不防於無同異中，熾然成異。
此等異相，如空華水月，鏡像燈影，當體即空；空故 仍然是清淨本然。
佛開示陰、入、處、界本如來藏，是即事即理；
清淨本然，而幻現諸相，是即理即事。
滿慈執空藏 不變之體，而迷不空藏 隨緣之用，故有此疑。
空藏 不變之體，不空藏 隨緣之用
云何忽生，山河大地，諸有為相？次第遷流，終而復始？
初五句是按佛語，後五句是舉疑情。
世間，指器世間，根塵，即前十番辨見中的 根塵相對。陰處界，是指五陰，十二處，十八界；等，是等於六入及七大。
科文中，科科皆言：本如來藏。七大文中，一一皆言：如來藏性，清淨本然。
然則，藏性之外，應該更無別法；云何現今，忽生山河大地諸有為相？此疑始忽生。
山河大地，是無情世界，諸有為相，是有情眾生。
世界有成住壞空，眾生有生老病死。
世界空已復成，眾生死後再生，故說次第遷流，終而復始，此疑終相續。
滿慈之意是：既然四科七大，一一皆是如來藏性，清淨本然，更無差別，云何復有山河大地等生滅雜染之相？豈非理違於事？
殊不知 藏性不變，而能隨緣，不防於無同異中，熾然成異。
此等異相，如空華水月，鏡像燈影，當體即空；空故 仍然是清淨本然。
佛開示陰、入、處、界本如來藏，是即事即理；
清淨本然，而幻現諸相，是即理即事。
滿慈執空藏 不變之體，而迷不空藏 隨緣之用，故有此疑。
空藏 不變之體，不空藏 隨緣之用