公案很難懂

[新老怪]

投子一日為趙州置茶筵相待，自過蒸餅與趙州，州不管，
投子令行者過糊餅與趙州，州禮行者三拜，且道他意是如何？
看他盡是向根本上 提此本分事為人。

[新老怪]

日本臨濟禪宗公案
25. 一滴潤乾坤《景德傳燈錄》

梅雨季節陰雨連綿，每日覺得鬱悶。我的朋友卻說：不然！覺得下雨鬱悶的我們也許是幸運的。非洲的許多國家正在經歷著乾旱，很多人在忍飢受苦，上億的人都在祈禱：“ 下雨吧！快點兒下雨吧！” 。一滴潤乾坤！說得絕妙。
用一滴水就可以滋潤 整個宇宙乾坤。但如果連一滴水也沒有了呢？一想都不寒而栗。
一滴水竟能滋潤大地，養育花草樹木，讓地球鋪滿綠色。當然，從理論上來講，也許覺得“ 一滴水”
會有如此作用不可思議，但禪的境界超越大小、長短、寬窄的差別，一滴水和汪洋大海是一樣的，一粒米也足可與千山萬岳的雄偉相匹敵。
一滴水即可潤乾坤。從一滴水、從一粒米中 找出無窮的價值，若不從中悟出“ 珍惜” 之心，就不能說參透了這句話的涵義。
作為江戶時代農政家而知名的大原幽學（1797 ～1858 ）出身於尾張藩（愛知縣），從年輕時就出外修學旅行，學習了神道、儒教、佛教等，但沒有一樣能讓他從心裡折服。
後來在他25 歲時，在近江國的松尾寺 遇到了提宗和尚。
關於這次相遇，高倉照在他的小說《大原幽學》（藝術出版社）中作了令人感動的描述。
…… 求學的大原幽學直接被帶進廚房，安排去淘米。“ 看你的秉性 有多麼墮落！你到這兒來看看！這兒有一粒米，這是剛才你淘米時 衝到水池邊上的。你大概在想，不就是一粒米嗎？那也不行！這麼下去，後患無窮。
我讓你知道一下一粒米有多重要，去小和尚屋裡 把算盤給我拿來！一個不夠，拿兩個來！” 幽學跑去向小和尚借了兩個算盤，放在了提宗面前。“ 一粒米掉在地上，能生出二十四個芽，二十四個芽就會長出二十四根稻穀，到了秋天，每根稻穀可以結出三百粒米，你算算到秋天這一粒米可以生出多少？” 幽學打了算盤，回答：“ 七千二百粒。” “
你知道一合米是多少粒？”
“…………”
“ 大概是五千五百粒。七千二百粒將近一合四勺了。”
“…………”
“ 等明年再把這七千二百粒播下去，又各能結出七千二百粒。到明年秋天，該收多少米啦？”
“ 五千一百八十四萬粒。”
“ 折成鬥呢？”
“ 差不多九石四斗二升五合。”
“ 那第三年呢？”
“ 三千七百三十二億四千八百萬粒，折成鬥差不多是六萬七千八百六十三石二斗七升三合。”
“ 第四年呢？”
“ 十億、百億、千億、兆，兆以上的數，我就不會算了。” 幽學的嘴唇開始發抖了。
“ 折算成鬥呢？”
“ 約四億八千八百六十一萬五千五百六十三石六斗三升六合。”
“一粒米也不是 憑白無故來到這世上的，連這個道理 都不明白的人，還能明白什麼！
就說你，不是活到現在了嗎？那是因為你見 也沒見過的老百姓給了你無限的愛。
從這一粒米中 你要是悟不出感恩的心念，那你就不是人，是畜生！”
“ 一滴潤乾坤” 。在消費被當作美德的今天，不正是我們應該 捫心自問的警句嗎？

[新老怪]

黃龍新和尚拈雲：洞山袖頭打領腋下剜襟，爭奈這僧不甘。如今有個出來問黃龍，道如何支遣？
良久雲：安禪不必須山水，滅卻心頭火自涼。
諸人且道：洞山圈縞落在什麼處？若明辨得，始知洞山下五位回互正偏接人，不妨奇特。到這向上境界，方能如此。不消安排，自然剛好。
所以道：
正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。
偏中正，失曉老婆逢古鏡，分明覬面更無真，休更迷頭還認影。
正中來，無中有路出塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。
偏中至，兩刃交鋒不須避，好手還同火裡蓮，宛然自有衝天氣。
兼中到，不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭裡坐。
浮山遠錄公，以此公案，為五位之格。若會得一則，餘者自然易會

[新老怪]

日本臨濟禪宗公案
26. 春色無高下 花枝自短長《槐安國語》


寒冬過去，春暖花開。梅花、櫻花、桃花，五彩繽紛，競相綻放。
此句描述著春天的景象。和煦的陽光灑滿山川、河流、田野、村鎮，不管是窮人的茅屋，還是富人的殿堂，無高下厚薄之分，全都一律平等。
但是如果仔細觀看，同樣是花，有梅花、有櫻花，也有桃花。
同樣是梅花，有長枝的，也有短枝的。有的花開得很大，也有的花還沒開放卻已經凋落。
各自存在的差別，一目了然。
“ 春色無高下，花枝自短長” ，
指的就是佛教所說的平等 即差別、差別 即平等的根本思想。
看人世間，有男女、父子、師徒、貧富、老幼、賢愚、美醜、大小、長短等各色差別。
如果一邊倒只注重這些差別，就會變成封建的差別社會；
但如果一 倒只強調平等，就會不分青紅皂白 全都強求一律，這是惡的平等。
平等即差別、差別即平等，說的是承認差別的平等 和存在差別的平等。
男是男、女是女、老是老、幼是幼、師是師、徒是徒，必須各守各自立場基礎上的平等。
只有在尊重人世間男和女、老和幼、師與徒的平等，同時又明確地 承認各自的差別，社會才能夠保持和諧。
（共和的思想）這一說法 所依據的根本，始於釋迦佛祖12月8 日 開悟一喝“ 奇哉，奇哉，草木國土悉皆成佛。啊！真是不可思議！草、木、河川亦有佛命” 。
世上一切之存在 都具佛命，故不可岐視任何東西，對所有事物 都需一律平等。
同時從另一個角度來看，男、女、草、木，甚至螻蟻，都各具佛命，都有其獨立的尊嚴，都是絕對的個體，所以也都可以相應地發揮個性、主張自我、五彩繽呈。
我們處事 往往容易偏向一方。但從“ 春色無高下，花枝自短長” 這句話中，我們應該學習到 平等即差別、差別即平等這一真實的本質。
近來在中學校園裡，暴力事件頻頻發生，已經成為社會問題。
前些日子甚至發生了學生 動刀野蠻刺傷教師的事件，讓人感到不寒而栗。
有學者和文化人 對此問題的起因 進行了分析，並談了很多解決的辦法。
我認為他們說的都對。但是我想，不管教師有什麼樣的理由，也不管學生有什麼樣的理由，如果他們都能清楚知道 教師和學生的立場差異，至少事態不至如此地步。
我不是說要恢復到“ 矮身三尺，不踩師影” 的倫理去。
教師和學生作為人來說 都有同樣的人權，從同具佛命的觀點來說 是相互平等的。
但是從教與學的立場來說，教師和學生 是有人格上的差異的，不能忘記兩者間存在的差異。
忘記這差異 而一味地強調平等，不分好歹 一視同仁的惡平等 才是根本的原因所在。
在熙熙攘攘的大地，今天仍是春日和煦 陽光普照。
這正是“ 春色無高下，花枝自短長”的寓意。

[新老怪]

27. 春入千林處處花 秋沉萬水家家月 《葛藤集》

“ 處處” 也好，“ 家家” 也好，都不是說某個地方，而是說“ 所有的地方” 。
只要寒冷的冬天結束，到了春天，明媚的春光就會不分貧富大小、公平無私地灑滿“ 千林” 即所有的地方，催生嫩芽，綻放鮮花。
同樣，到了秋天，明月皓然當空輝映“ 萬水” ，無論是茫茫大海，還是滔滔江河，或是漫漫湖泊，甚至小小的水盆中也會倒映月影。
在這裡，明月不依 任何人取捨選擇的意志，一致平等地 映出它自己的影姿。

“ 春入千林處處花 秋沉萬水家家月” 的詩句 是藉大自然的活動 來比喻佛的慈悲公平無私、廣大無邊。
佛的慈悲不是別人的事，而是我們自己體諒同情的心。
我們總是容易因老少、男女、美醜、賢愚、貧富、大小等的差異 而加以區別地對待事物。
其實我們應該像春天的陽光 和秋天的明月那樣，超越千差萬異的差別，無論對誰 都同樣地施以愛心。
前些日子《每日新聞》上有一篇題為《希望推廣代筆考試》的報導，講的是福岡縣立稻葉高中 一位患腦癱的少年由人代筆參加考試 並取得合格的事情。
這位少年的名字 叫山本宣弘。宣弘在出生後七個月時，因為脖子直不起來，多次去醫院診治，被醫院診斷為患有腦癱。他在四肢行動不便、飲食和大小便 都需人護理、語言交流有障礙的狀態下 度過了中學生活。坐在輪椅上的宣弘身邊總是陪伴著他的母親，上課時母親和他並排坐著 代他作筆記，到考試的時候，就在有老師監考的單間裡由宣弘口授、母親代筆答卷。宣弘學習刻苦認真。他用嘴叼著畫筆繪畫，趴在地上用抹布擦地的樣子 使同學們很感動。
每天都會有幾位同學 抬著他上下樓梯。馬拉鬆比賽時，健步的同學們 會推著他的輪椅參賽。休學旅行時，他們母子也一起參加。過了不久，不協調的感覺就沒有了，差別意識也徹底地消除了。對於宣弘真正的朋友 也就是他的同學們來說，宣弘就是一位“ 很平常” 的朋友。因此同學們認為他和大家 一起升入高中是理所當然的。
但在今年1 月份，在向校方詢問 有關宣弘升學考試一事時，卻以“ 由人代筆考試 有欠公正” 為由遭到校方拒絕。宣弘“ 想上高中” 這一理所當然的願望和“ 為什麼只有宣弘不能上高中” 的心情打動了同學，也打動了學生會。於是一場簽名運動開始了，並發展成為了全城的運動。宣弘要求用口述方式 接受考試的願望最後終於得以實現。（1986 年4 月12日）細想起來，這次運動就是因“ 宣弘君和我們大家都是一樣的，為什麼只有他不能參加考試呢？” 這樣一個質樸的疑問引起的。在被人們說成是文明發展、經濟複雜、社會等級化、人性缺失的現代社會中，“ 都是一樣的，為什麼？” 這種認識，難道不正是我們 應該追尋的嗎？“ 都是一樣的，為什麼？” 這種認識其實不正是” 春入千林處處花 秋沉萬水家家月” 嗎？

[新老怪]

公案︰

慧度禪師。有僧推窗云︰「滿山都是雪。」
師云︰「隨聲逐色。」
僧云︰「乞師離聲色道一句。」
師云︰「滿山都是雪。」（即此見聞非見聞）。

[新老怪]

˙曇懿大師住玉泉。焉大慧拈香。繼省慧於小溪。
慧升座。
●舉雲門拈拄杖示眾雲：
凡夫實謂之有。二乘析謂之無。緣覺謂之幻有。菩薩當體即空。
衲僧見拄杖子，行但行，坐但坐，總不得動著。
乃曰：『我不是雲門老人，將虛空剜窟窿。』驀拈拄杖曰：『拄杖子，不屬有不屬無，不屬幻不屬空。』
卓一下曰：『凡夫二乘緣覺菩薩，盡向這裏各隨根性，悉得受用，唯於衲僧分上，為害為怨，要行不得行，要坐不得坐。
進一步，則被拄杖子迷卻路頭，
退一步，則被拄杖子穿卻鼻孔。
即今莫有不幹的麽？試出來，與拄杖子相見。
如無，來年更有新條在。惱亂春風卒未休。』
下座曰：『煩玉泉為眾拈出。』

泉登座。敘謝畢。
遂舉前話曰：『適來堂頭和尚恁麽批判。大似困魚止濼。病鳥棲蘆。若是玉泉則不然。』
拈拄杖曰：『拄杖子，能有能無，能幻能空。凡夫二乘 緣覺菩薩，』
卓一下曰：『向這裏百雜碎。唯於衲僧分上，如龍得水，似虎靠山，要行便行，要坐便坐。進一步，則乾坤震動，退一步，則草偃風行。且道：不進不退一句作麼生道？』良久。
●曰：『閑持經卷倚松立，笑問客從何處來？』

[新老怪]

日本臨濟禪宗公案
28. 只在此山中 雲深不知處

《唐詩選》中國唐代詩人賈島（779 ～843 ）有一首題為《訪隱者不遇》的詩。
松下問童子， 言師採藥去。 只在此山中， 雲深不知處。
松樹下有一童子，就問他“ 隱者（仙人）到哪兒去了？” 童子答道：“ 老師採藥去了。” 肯定就在這座山里，但是雲遮霧罩，根本不知道在哪兒。要參透
“ 只在此山中，雲深不知處”
這句詩，有必要翻查一下《無門關》第四十七則“ 兜率三關” 。
兜率悅和尚。設三關問學者。“ 撥草參玄，只圖見性。即今上人性在甚處……”
“ 撥草參玄” 意為披荊斬棘，翻山越嶺，行走各國，尋訪名師。
上人是對僧的尊稱，但在這裡是“ 你” 的意思。
兜率和尚（1044 ～1091 ）常常為沙門設下三關讓他們修行。
這第一關，就是尖銳的提問：“ 修行者遍歷四方 不是為了遊山玩水，而是為了 拜訪各地名師見性，即看取自己的佛心佛性。那麼現在，你的佛性 到底在哪裡呢？”
按佛教的說法，人無論誰 都有成為悟者（開悟之人）、成佛的可能性，這種潛藏的普遍 也是基本的人性，即稱之為佛性。
佛性實際上 也就是純粹的人性。
而且這種佛性 不僅人有，所有存在的事物，包括草、木、鳥、動物、石頭，甚至垃圾都有。
禪不僅把它作為一種知識加以了解，問題更在於真參實證，即能否將它拿來 使其變成自己的東西。
所以需要一聲喝破“ 那麼，如今你的佛性在哪裡？”
沙門為追求佛性 而每天實參苦修，但卻往往 求之不得。這是為什麼呢？
並不是因為佛性 遠不可及。佛性本就在最近的自己的心裡。
只是因為追求時 卻又在左盼右顧，就像今天的我們一樣。
古人把這種狀態 說成是“ 只在此山中，雲深不知處” 。
這裡所說的雲 即指我們的迷惘、煩惱、妄想。
明明就在我們面前的東西，卻因為有云遮擋 而看不到。

鼬鼠、蜥蜴、豪豬等動物的生存能力（佛性）極強，人類也有所不及，常常使我們發出“ 了不起”“ 不得了” 之類的慨嘆。
兒童文學家椋鳩十（1906 ～1987 ）曾經懇切地 對孩子們說：“ 每個人都生來 就具有某一特長的地方。你，你，還有你，肯定都有的。只是我不知道是什麼。雖然我不知道是什麼，但你們每個人 肯定都有各自的出色之處。”
這個出色之處 不是要靠學習、要靠什麼人來教才能得到的。
“ 人都有各自的出色之處。為了激發那個能力，人們學習，讀書，感動，在這個過程中，能力會自然地噴發出來。這時你才感慨“ 自己原來 竟有如此能力！” （參照1988 年3 月25日《中外日報》）
只不過是你在學習、讀書的過程中，才注意到了 自身本來就具有的 出色能力而已。
我們都具有可能成佛的佛心、佛性，但我們並未註意到，總是徘徊、猶豫。
這正是“ 只在此山中，雲深不知處” 的狀態。

雲深不知處

[新老怪]

下載清風付與誰，

此是趙州示眾，爾若向北來，與爾上載，爾若向南來，與爾下載，爾若從雪峰雲居來，也是個擔板漢。
雪竇道：如此清風堪付阿誰？
上載者，與爾說心說性，說玄說妙，種種方便。
若是下載，更無許多義理玄妙。
有底擔一擔禪，到趙州處，一點也使不著，一時與他打迭，教灑灑落落無一星事，謂之悟了還同未悟時。如今人盡作無事會，
有底道：無迷無悟，不要更求，只如佛未出世時，達摩未來此土時，不可不恁麼也，
用佛出世作什麼？祖師更西來作什麼？總如此有什麼干涉，
●也須是大徹大悟了，依舊山是山水是水，乃至一切萬示悉皆成現，方始作個無事底人。
不見龍牙道：
學道先須有悟由，還如曾鬥快龍舟，
雖然舊閣閒田地，一度贏來方始休。
只如趙州這個七斤布衫話子，看他古人恁麼道：如金如玉。
山僧恁麼說，諸人恁麼聽，總是上載，且道作麼生是下載？三條椽下看取。

[新老怪]

六祖云：
佛法在世間，不離世間覺，
離世覓菩提，恰如求兔角，
離道別覓道，終身不見道。

1故若是著有，乃是西方東土，天上人間，即求後世果報，此是凡夫。
2若是著了無，萬法皆空，本無一物，乃是莽蕩頑空。
3若是一心不染 七情不生，乃是無記頑空，鬼家活計，
4故云︰「有無俱不立，一体是方親。」此是中道第一義諦也。
相既不可執於有，但也不可偏於無。若執無，究竟如何借假修真，以達即妄即真，即真即妄，真妄不二。
●佛言︰「如來法相，視之不見，聽之不聞，故能體物而不遺也。」
道曰︰「大道無形 生育天地。」
儒曰︰「道不可須臾離也。」
●三教皆以視之不見，聽之不聞，包羅天地，養育群生者為道。何來斷滅？故理性非斷滅，而萬劫不壞也。
道云︰「有而非有，無而非無，有有無無之中 自有玄牝之門 即是天地之根。」
古德云︰「水中月影 總是空中無極之月所攝，三千江 普照一輪明月。」