阿賴耶識從何生?何時永滅?

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Ans:阿賴耶識 由四緣生
1境 2作意 3種子4染凈
阿羅漢入無餘涅盤後，阿賴耶識 永滅
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引用: 攝大乘論釋卷第二 世親菩薩造 三藏法師玄奘奉　詔譯
如阿賴耶識種子唯能引生阿賴耶識。如稻穀等唯能引生稻穀等果。
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成唯識論述記卷第七(本) 沙門基撰 論。緣謂作意根境等緣。 述曰。若小乘五識有三類。即以五．四．三緣而生。今大乘稍別。 眼識依肉眼具九緣生。謂空．明．根．境．作意五同小乘。若加根本第八。染．凈第七。分別俱六。 能生種子。九依而生。若天眼唯除明．空耳識依八除明。鼻．舌等三依七。復除空。以至境方取故。 第六依五緣生。根即第七也。境一切法也。作意。及根本第八。能生即種子五依生第七。八以四緣生。 一即第八．七識為俱有依。無根本依。即為俱有依故。二以隨所取為所緣三作意。四種子。故有四緣也　或說第八依四。第七依三。即以所依為所緣故。此據正義　然若取等無間緣。 即如次十．九．八．六．五．四緣而生。即所託處皆名為緣。故有此別。故論言等。
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七識不言從賴耶生 乃 因緣相作，不相舍離 並非單一阿賴耶能生
大方廣佛華嚴經有四因緣：一、謂眼根攝受色境，二、由無始取著習氣，三、由彼識自性本性，四、於色境作意。希望由此四種因緣力故，藏識轉變，識波浪生，譬如瀑流，相續不斷。善男子！如眼識起，一切根識，微塵毛孔俱時出生，亦復如是。譬如明鏡，頓現眾像，諸識亦爾，或時頓現。善男子！譬如猛風，吹大海水，波浪不停，由境界風，飄靜心海，起識波浪，相續不斷，因緣相作，不相舍離，不一不異，如水與波，由業生相，深起系縛。不能了知，色等自性五識身轉，彼阿賴耶終不自言：我生七識，七識不言從賴耶生，但由自心執取境相，分別而生
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《瑜伽師地論釋》卷1：「無餘依涅盤界中。諸心皆滅。名無心地」、
《成唯識論》卷10：「無二乘身、智……此位(無餘涅盤)唯有清凈真如」、
《成唯識論》卷3：「阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅盤。」、《成唯識論》卷3：「異熟識體……聲聞、獨覺入無餘依涅盤時舍。」、
《瑜伽師地論釋》卷1：「就真實義門。謂唯無餘依涅盤界中。諸心皆滅。名無心地。余位由無諸轉識故。假名無心。由第八識未滅盡故。名有心地」、
《瑜伽師地論》卷13：「第一義建立者。謂唯無餘依涅盤界中。是無心地。何以故。於此界中。阿賴耶識亦永滅故。

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無著菩薩認為生起正勤，方得滅盡阿黎耶

分別緣起初勝法門經:云何正勤？世尊告曰：於上解脫，欲樂為依；發勤精進，遠離障礙，圓滿對治。
丁福保: 佛學大辭典
四正勤
「一對已生之惡為除斷，而勤精進。二對未生之惡，更為使不生而勤精進。三對未生之善為生而勤精進。四對已生之善為使增長而勤精進。」

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攝大乘論卷上 無著菩薩造真諦三藏譯

如《增一阿含經》言：於世間喜樂阿[6]梨耶、愛阿黎耶、習阿黎耶、著阿黎耶，為滅阿黎耶，如來說正法，世間樂聽故，屬耳作意欲知，生起正勤，方得滅盡阿黎耶，乃至受行如來正法及似法。

[Viirya]

依照解深密經的說法
阿賴耶識是一切種子心識的別名之一.後者又名阿陀那識和心
西藏摧魔洲尊者在淨洽明相一書中說 阿賴耶如瓶中之頑空.無思亦無明相顯現.如昏睡或失知覺境界.完全沈滯於於此境界者.即癡之自性.
善知識說 阿賴耶不是阿賴耶識.因為它是如昏睡或失知覺那樣的狀態.無了別功能.故不能稱之為識.
這種狀態就是無明

阿賴耶識恆而不審.不審就造成染淨不分.都執都藏
反正它就是憨憨的.來者不拒.
依照唯識的修行方式.就直接讓無漏無分別根本智現起.
就像心經開經說觀自在菩薩行.....
寂.照.
智光一照.千年暗室就....

[Viirya]

一識.八功能.
各隨其功能而稱名
在耳稱耳識.在眼識稱眼識...

[無名]

阿賴耶識也稱藏識
轉藏識成大圓鏡智
即証無生法忍第八不動地菩薩
至此照見五蘊皆空阿賴耶識滅
但阿賴耶識是共業識
所以不滅，但証道的菩薩別業阿頼耶識算滅了

所以阿賴耶識也稱阿跎那執身識第八識
執身識別業識每個人有八識
阿頼耶識當共業識時就稱藏識
一般人都分不清阿賴耶識及第八識
記得我說的以後就不會搞混

[貢巴]

。

[Viirya]

阿賴耶識其體乃一切種子心識
阿羅漢位捨.以一切我執煩惱種子作用已經永斷故
但僅捨其名.如唯識三十頌說

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《密嚴經》
不空譯：
#有情之藏護， 無始妙俱生， 如涅槃虛空， 擇滅無為性， 遠離於三世， 清淨常圓滿。 如月有虧盈， 顯現諸國土， 循環體是一， 其性無增減。

地婆訶羅譯：
#一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃。譬如明月現眾國土，世間之人見有虧盈，而月體性未嘗增減。
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藏護【法相辭典】
瑜伽十三卷十八頁云：云何藏護？謂追戀過去，希慕未來，耽著現在。
二解瑜伽八十四卷十一頁雲；復次一切愚夫異生，於其六處，#由執我故，名藏。#執我所故，名護。
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阿賴耶識【法相辭典】
•《 瑜伽七十六卷一頁》云：亦名阿賴耶識，何以故？由此識、#於身攝受藏隱，同安危義故。
二解《攝論一卷三頁》云：此中最初、且說所知依、即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵、於阿毗達磨大乘經伽他中說：無始時來界、一切法等依。由此有諸趣、及涅槃證得。即於此中、復說頌曰：由攝藏諸法一切種子識，故名阿賴耶。勝者我開示。如是且引阿笈摩證。復何緣故此識說名阿賴耶識？一切有生雜染品法、於此攝藏為果性故。又即此識、於彼攝藏為因性故。是故說名阿賴耶識。或諸有情、#攝藏此識為自我故。是故說名阿賴耶識。
三解《顯揚一卷一頁》云：阿賴耶識者：#謂先世所作增長業煩惱為緣，#無始時來戲論熏習為因，#所生一切種子異熟識、#為體。此識、能執受了別色根、根所依處、及戲論熏習。於一切時，一類生滅，不可了知。又能執持了別外器世界。與不苦不樂受等相應。一向無覆無記。與轉識等作所依因。與染淨轉識受等俱轉。能增長有染轉識等為業，及能損減清淨轉識等為業。
云何知有此識？如薄伽梵說：#無明所覆，#愛結所繫，#愚夫感得有識之身。此言顯有異熟阿賴耶識。又說：如五種子，此則名為有取之識。此言顯有一切種子阿賴耶識。又說：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我於凡愚不開演；恐彼分別執為我。
四解《成唯識論二卷八頁》云：論曰：初能變識、大小乘教、名阿賴耶。此識具有能藏所藏執藏義故。謂於雜染、互為緣故。#有情執為自內我故。此即顯示初能變識所有自相。攝持因果為自相故。此識自相，分位雖多；#藏識過重，是故偏說。
（註解：初能變的第八阿賴耶識，大小乘聖教名阿賴耶。阿賴耶是梵語音譯，意譯為「藏識」，藏識之藏有三種義，即能藏、所藏、執藏。能藏、所藏，是指出阿賴與前七識的現行雜染等法，互相為緣而得名。如以阿賴耶識含藏雜染種子而論，則阿賴耶是能藏；如以雜染等法覆藏阿賴耶識而論，則阿賴耶識是所藏。執藏，是由第七識執著八識的見分以為自內之我而得名。以愛著我故，又名「我愛執藏」。以上所說，就是顯示初能變識所有的自體相狀，自體相狀是由於攝持因果而成的。能藏是因；所藏是果。自相為總，因果為別。以自相之總，含攝因果之別；以因果之別，依持自相之總。所以說是「攝持因果」。這第八識的自相，分位的名稱雖多，然而以阿賴耶執藏的過失最重，重於異熟等，所以偏說阿賴耶名。）
五解《成唯識論三卷九頁》云：此第八識，或名阿賴耶。攝藏一切雜染品法，令不失故。我見愛等、執藏以為自內我故。#此名唯在異生有學。非無學位不退菩薩，#有雜染法執藏義故。
（註解：阿賴耶識之名，只在凡夫和聲聞、緣覺二乘有學位，不在無學位和不退菩薩，因為無學位和不退菩薩，都沒有執藏雜染法的意義）
六解《成唯識論三卷十二頁》云：由此本識、具諸種子，故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性、轉為大等。種子與果，體非一故。#能依所依，#俱生滅故。與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我；故說此識名阿賴耶。
（註解：此識能夠攝持所含藏的雜染諸法，依此意而建立阿賴耶名。並不像數論外道所說的由冥諦而生覺，由覺而生我心、五唯、五大、十一根、而歸為神我所受用的二十五諦一樣。因為本識種子與現行果法，非一非異，能依的諸法與所依的識體，都是生滅非常，所以不同於數論外道所說。）
七解《五蘊論七頁》云：阿賴耶識者：#謂能攝藏一切種子，#又能攝藏我慢相故。又復緣身為境界故。即此亦名阿陀那識。#執持身故。
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瑜伽十三卷十八頁云：#云何執持？#謂識蘊。

[電火]

如來清淨藏=世間阿賴耶=心
不識本心學法無益

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如來清淨藏=世間阿賴耶=心
不識本心學法無益

原來你拜的那尊如來佛祖心 跟世俗人心一樣污穢?