公案很難懂

新老怪
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「不是心,不是佛,不是物,是什麼?」先輩舉此三句要人參,總不肯說破,總是骨突漢誤人。
客曰:「請老人慈悲,為吾人吐氣。」
曰:「不是心,不是佛,不是物,非此我而誰?」
客曰:「世尊雲:」天上天下,惟我獨尊。此是頭一句。
老人雲:非此我而誰。此是末後句。斯理大定,萬古不移。
曰:「此乃時節因緣,非我敢妄說也。」

:mrgreen:
佛,心,物,是什麼?
佛,心,物,非是什麼?
佛,心,物,是非是什麼?
真的示金剛經三句
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36.一切唯心造《甘露門》

在盂蘭盆節(鬼節)的時候,各寺院都要修行施餓鬼會
(其起源於釋迦牟尼在世之時,其弟子阿難得其傳授供養之法,誦陀羅尼經“若能施飲食予餓鬼,非但不落此道,且能得諸鬼神加持,延年益壽”,給餓鬼即有貪婪之心的人布施食物)。
這時,眾僧以獨特的韻律唱經之中 就有“施餓鬼——甘露門”。其開頭是:
若人欲了之,三世一切佛
應觀法界性,一切唯心造……
如果人想要知道三世一切佛,就應觀法界之性,一切唯心造。
(如果要知佛心,就應將宇宙諸法的本性 只視作心造)。
“一切”是指所有的現象 和存在。
我們周圍所有的存在現像 都只不過是“心”的作用,是“心”產生出來的。
即所有的存在 只不過是由心反應出來的,除卻心以外,什麼都不存在。
曾有一個年輕武士 問白隱禪師是否有地獄。
白隱看了一眼,劈頭蓋臉給他一頓臭罵:“你看起來像是一個出色的武士,可年紀輕輕就問有沒有地獄,真不像話!”
最後還罵那武士 是不忠之臣,不孝之子,膽小鬼。
那年輕武士一開始因為對方是大名鼎鼎的高僧,還咬牙忍著,但最後終於忍耐不住,拔刀就要砍白隱。
白隱和尚巧妙躲閃,但最終被年輕武士追上,就在刀落之際,白隱厲聲喝到:“那就是地獄!”
聞聽此言,年輕武士 馬上清醒過來,連聲稱是。
剛才凶神惡煞的樣子 也恢復了平靜,甚至露出了笑容。
“我知道了,我確實知道了 地獄之所在。”
於是白隱也若無其事似地 微笑著說:“那還是極樂世界!”
地獄也好,極樂世界也好,都存在於心中,是心產生出來的。
有無、得失、善惡、美醜、愛憎,這一切相對而迥異的看法 都是心產生的結果。
正因為有了相對的世界,所以才有了爭鬥、有了煩惱、有了迷茫。
如果超然地認為 法界一切唯心造,自然而然,所有的對立就消失了,就能擁有一顆真如之心。
就應該說是知道了佛心。
《信心銘》裡有言道:“至道無難,唯嫌揀擇,但莫憎愛,洞然明白”。
確實如此,要理解“一切唯心造”很容易,但是要達觀,洞然明白“一切 唯心造”卻並不容易。

:mrgreen: 佛,心,物,是什麼?
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趙州有石橋,蓋李膺造也,至今天下名。
略彴者,即是獨木橋也。
其僧故意減他威光,問他道:久響趙州石橋,到來只見略彴。
趙州便道:汝只見略彴,且不見石橋。
據他問處,也只是平常說話相似,趙州用去釣他,這僧果然上鉤。
隨後便問:如何是石橋?
州雲:渡驢渡馬。

不妨言中自有出身處,趙州不似臨濟德山,行棒行喝,他只以言句殺活。
這公案好好看來,只是尋常鬥機鋒相似,雖然如是,也不妨難湊泊。
一日與首座看石橋,州乃問首座:是什麼人造?
座雲:李膺造。
州雲:造時向什麼下手?座無對,
州雲:尋常說石橋,問下手處也不知。

又一日州掃地次,僧問:和尚是善知識,為什麼有塵?
州雲:外來底。
又問:長安。
趙州偏用此機,他到平穩安穩處,為人更不傷鋒犯手,自然孤峻,用得此機甚妙 清淨伽藍,
為什麼有塵?
州雲:又有一點也。

又僧問:如何是道?
州雲:牆外底。
僧雲:不問這個道,問大道?
州雲:大道通
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湛愚

南泉雲:「王老師修行不得力,被鬼神覷。」
此南泉不濟處,即起念處,鬼神亦覷得著王老師否?何必更下一分飯。
湛愚人今日言此,乃為南泉說法,乃為今日若有同南泉一樣修行者,非為諸子說。
諸子若能與南泉一樣修行,不為鬼神覷,則脫離生死成佛去,有何難事?
但起念亦不為鬼神覷,更要知之。
客曰:「不起念鬼神覷不見,既已聞命矣。既已起念,而鬼神覷不見,則弟子所不能知也,請老人開示。」
餘振威一喝曰:
「念是此我麼?心意識三者總是虛妄,惟此我真實。
認得此我真實,看破心意識虛妄顛倒,不求安穩而自安穩。
今人總在心意識上盤旋,安能得腳跟著?
所以開口便錯,舉念即乖。
人能分別心意識 不是常住之我,則於此我有相應分。”
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湛愚

他日客又來曰:「諸方更大罵,罵老人說我字犯忌諱,如何以字多字少戲弄諸方?」
曰:
「犯忌諱,不知犯哪一個的忌諱?再思量不出。如果犯了至尊至貴的忌諱,應該有罪。
天下至尊至貴者莫如道。
世尊 便是頭一名犯忌諱之人,出世便曰:'天上天下,惟我獨尊。'
臨濟公 便是第二名犯忌諱之人,開口便曰:『只要知道 這說法的人 聽法的人,便與諸佛不別。』
其餘犯忌諱者甚多,惟曹洞不許人道者,乃是他建立此法,同開口即打一樣,把人逼到煞根沒走處,不怕他不悟。
無奈這夥夢漢,遂相傳有犯忌諱之說,真可哀憫。
若責我 以字多字少 戲弄諸方,則餘之過也。
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湛愚

大珠問馬祖求佛法,祖曰:「我這裡一物也無,求什麼佛法?自家寶藏不顧,拋家散走作麼?」
珠曰:「阿哪個是慧海寶藏?」
祖曰:「即今問我者 是汝寶藏,一切具足,更無欠少,使用自在,何假外求?」
大珠於言下自識本心,不由知覺。
觀此公案,大珠真獅子兒,一聞祖言,便悟此我乃大寶藏。
後上堂,人問如何是佛,
珠曰:「清談對面,非佛而誰?」
較初祖西來說法,還直截了當痛快,與馬祖一鼻孔出氣,
與大梅示寂時 聞鼯鼠聲,乃曰:「即此物,非他物,汝等諸人,善自護持。」
永明壽讚曰:「師初得道,即心是佛,最後示徒,物非他物,窮萬法源,徹千聖骨,真化不移,何妨出沒。」
觀馬祖、大珠、大梅之直指,真可謂犯忌諱矣。
諸方能如此犯忌諱,湛愚老人 必以瓣香而叩禮之。
若能以此我 兩字示人者,湛愚老人則終身左右而侍奉之。

:mrgreen:
大梅示寂時 聞鼯鼠聲,乃曰:「即此物,非他物,汝等諸人,善自護持。」
聞 鼯鼠聲
能,所
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日本臨濟禪宗公案
37.清流不間斷 碧樹不曾凋《禪林句集》

碧樹 就是指不落葉的松樹、山茶花樹那樣的常綠樹。
這一句是說溪流潺潺 永不間斷,像松樹那樣的常綠樹 從不凋零萬年青。
禪家喜歡用這句話,並不單單因為景緻之清涼。
佛教始於釋迦牟尼在菩提樹下 坐禪開悟的12月8日拂曉。
此後,以心傳心,猶如一器之物 傾入另一器,佛佛祖祖,滴滴相承,至今從未間斷。
“清流無間斷,碧樹不曾凋”即為此意。但僅僅表現這些,還不能說 已經參透其意。
從這句必須領悟延綿的命脈 得以承繼的無限感激。
妙心寺開山之祖花園法皇 感慨於繼承大燈國師之法,在“往年禦宸翰”(給關山國師的信)中如是說:
“往年在先師大燈國師之所,於此一段事得休歇。特別是傳持衣缽後,報恩謝德之思,興隆佛法之志,寤寐無忘。”
昔隨大燈國師修行 得以開悟,特別是授我世代相傳之法以後,我一直在考慮 如何報答先師大燈國師 及世代佛祖之恩,如何弘揚佛法,為此夜不能寐,寢食不安。
只有這樣的想法,才能說真正參透了此句。
太宰府的天滿宮 種植有許多古楠樹,其中一棵 有俳人荻原井泉水的俳句。
楠樹逾千年,嫩葉今又生。
千年的楠樹 今年又長出了嫩葉,從而樹得以存續,正是有了今年的嫩葉,樹木才活了一千年。
不只是“佛法”“楠樹”,我們的“生命”也存續了漫長的歲月。

《朝日新聞》上曾刊載了一篇題為“連接了三十三代 八十五億人的生命”的來稿。
為什么生命是寶貴的呢?
關於這個問題,我以自己的方式 用數字來嘗試回答。
一個人要出生就要有父母二人、祖父母四人,再往上還有八人、十六人、以此類推三十三代,就有八十五億八千九百九十三萬四千五百九十二人。
也就是說 無論是誰,僅僅上溯三十三代 就受到遠遠多於 現在地球人口總數 龐大影響的就是現在活著的我們。
誰也不知道這其中 曾出現過多麼出類拔萃的人物,但是每個人的身體 在完成著傳承。
換一個說法就是,現在的年輕人中 將來會出現什麼樣 對人類做出貢獻的人不得而知。
自殺 則意味著自己親手抹消了上溯四十代 受到過一兆九百億人影響的生命。
現在活著的人們 是聯結過去和未來的橋樑,你是面向未來的起跑者之一。
雖然有很多煩惱痛苦,但是我們也要面向未來做出努力。(1995年1月9日)
這就是“清流不間斷,碧樹不曾凋”所要表達之意。
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日本臨濟禪宗公案
38.年年歲歲花相似,歲歲年年人不同《唐詩選》

這是唐代詩人劉希夷(651-680?)題為《代悲白頭翁》詩的第四節:
古人無復洛城東, 今人還對落花風。
年年歲歲花相似, 歲歲年年人不同。
寄言全盛紅顏子, 應憐半死白頭翁。

昔日情人已不在洛陽城,今天年輕的戀人 凝望著隨風凋零的花。
嚴冬已過,春天來臨,花和往年一樣,依然美麗綻放,但是賞花的人 卻在不斷變化。
年輕美麗的人們啊,你們現在雖說還很年輕,但很快就會衰老,黑髮變白髮。
“年年歲歲花相似,歲歲年年人不同”是天長地久 和人生短暫的對比,詠嘆人生的無常。
有生必有死。那是人的“命運”。對於人來說,沒有比死別更悲傷的事了。
不,不只是人。前幾天,《朝日新聞》的專欄“心”介紹了千葉縣佛母寺 住持安井玉峰的隨筆。
一天,一隻雄雉猛地撞到寺院牆上,身受重傷,瀕於死亡。
雌雉悲鳴,在雄雉周圍轉圈跑。雄雉拼命想抬起頭,但是已經精疲力竭。
我感到一陣心痛,蹲在雄雉旁邊。
雌雉雖然戒心很高,但此刻她已經完全不顧忌我,只是一個勁兒地轉圈跑,一會兒開始輕輕地 去啄他的嘴角,彷彿在說:
“你快起來呀!”然而沒有任何反應,雌雉又用嘴 去啄他的雞冠和臉上的絨毛,想把他拉起來。
但是眼睛 已經緊緊閉上。她趴到他的身上 拼命地叫,不停地去啄他的腦袋拽他。
這就是他們的愛情嗎?淚水模糊了我的雙眼,已經看不清她的樣子。
……她彷彿終於理解了 事態的結果,依依不捨,一會兒離開,一會兒又靠近,來來回回無數次,終於飛走了。
我茫然若失,凝視著眼前的情景,正打算開始 處理雄雉的遺體時,她又飛回來了。
在離有三米遠的地方,一直盯著我。
這次她彷彿下定了決心,很堅決地走近他身邊,一次、兩次地啄他的嘴。
她不叫喚,也不回頭,飛走了,再也沒有回來。
……這對夫妻 經歷了今生的生離死別,結束了無常的短短一生……。
她捧出她的一顆赤誠之心,竭盡全力向他告別。
(1987年3月25日《朝日新聞》晚報)
露命難料夢一場,悲風吹到驚無常。
死亡不知道 什麼時候降臨,人啊人,要當心啊!

:mrgreen:要當心啊!
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Re: 公案很難懂

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近離甚處?

是個"法身"問頭,所以不能當做平常問,也不能當做平常答,只是看似平常而已。
一句下定宗旨,雪竇祖師底頌 已經很明確了,要答也不難,答他個:「問什麼」。
與圓悟祖師底不同,
據虎頭是雲門問「近離甚處?」,
收虎尾是僧無語。
門便打。頭尾一時把定,
雲門左右逢源恰好,凜凜威風四百州,主是主,賓是賓,一直被雲門把控著。
卻問不知何太險,是頌雲門「西禪近日有何言句?」
這僧展兩手,這裡不防峻險,如果雲門奈何不了這僧,就被騙過關了,
好在雲門有虛竿探影的招,也免招一場烏龍。
近離甚處?
雪竇祖師最後據款結案雲:放過一道。
放過一著 即這個問頭 也是住不的!

:mrgreen: 近離甚處?
近 離 甚處?
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Re: 公案很難懂

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湛愚
泥牛入海


  龍山雲:「兩個泥牛斗入海,直至於今沒消息。」
乃龍山悟此我後,作相應此我的工夫,妙不可言。
今既悟此我,然此我 本來無我之名,亦無一物 可相似者。故六祖雲:「本來無一物。」
吾人應如是悟、如是住便是。
蓋是有生來因習氣深厚,不能一時即能應如是住,故要念念相應,應則一也。
既雲相矣,豈不是兩?要知無一物之此我為體,起一念 要相應此無物之我為用。
體不離用,用不離體。體中起念,念還歸體。
可憐生冷坐精研,一生一滅,一滅一生,生滅相鬥,皆屬虛妄,泥牛而已,不怕他不鬥入性海。
一入性海,則牛歸烏有,泥散為空,消息全無,寂滅而已。
此時此我,坐享無為。豈不樂哉,豈不樂哉。

  相應工夫有三等:有自然相應而相應者,
上智也;有用微力相應而相應者,
中智也;有用力勉強相應而相應者,
下智也。及其成功則一也。
上智悟後,則超然於泥牛之外 而聽其鬥,而泥牛自然入於性海。
中智則混入泥牛之中,識盡力消而歸於性海。
下智則混入泥牛之中,或間斷,或分別,或精進,委曲周旋,漸漸而歸於性海。
古德說:工夫綿密精細,分別意識趨向是非處,乃為中下智人說法,彼上智者則過而不問也。
龍山於兩個泥牛斗入海上 有我見二字,此則超然於泥牛之外,而觀看泥牛相鬥。
如青山不動,坐視浮雲往來,不能不歸空 而泯跡也。
要求此道登法王座,不可不知。
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