公案很難懂

[新老怪]

［解析］
因果報應 是佛教的重要理論之一，用以解釋天地萬物相互關係，約束人的言行思想，勸人止惡行善。
按其思想，萬事萬物，都是因果相連的，一定的因，必然造成一定的果，因果相續，不斷變化，世間萬物，沒有恆常，人的行為作為一種“業力”，也是亦因亦果的。
任何思想、行為，即有其產生之“因”，也有其必然導致之“果”。
因此，佛教創立了六道輪迴學說，形象、圓融地解釋這種想法。
根據這種思想，一切眾生 是不能脫離六道輪迴的，每個人，各以其業力（因）得相應的果報。

然而，禪者所要追求的解悟境界 是穿透一切並貫通一切的，因而它對於任何事物 及人類的感覺、認識、思想、言語，都採取靈活貫通的方式去理解、把握，從來不執著於 任何一種固定的模式和思想。
因此，對六道輪迴的思想，只能在活的事物上去把握，不可死執，把它當成如數學中的公式、定理去套用。
佛教所以立六道輪迴理論，目的不在「六道」本身，而在促人解悟，止惡揚善。
所以，是否落在因果之中，是一個不便討論，不可計較執著的問題，否則便與佛家的本意相違背，將方便言辭曲解為僵死公式，永遠也無法 達到解悟，這叫做“法執” 。

百丈堂下的老人，妄自尊大而有“法執”，以為深解 佛家輪迴果報思想，可不受六道輪迴的約束了。
其實他這種認識的本身，便是一種執著，所以他迷倒自身，墮入魔道，永世不得真悟與解脫。這是百丈「五百生野狐 不得脫」一語的真實意義。
正因為此，百丈為那老人「解脫」野狐身 也沒有什麼特別的辦法，只是將原來老人的執著於因果的思想 加以破除：改「不落因果」為「不昧因果」
——不昧即不知，不知 則無所謂落與不落，甚至無所謂因果不因果
──這便是進退自由，縱橫無礙的解悟者 應有的態度。
這是百丈野狐公案 要說明的關鍵一點。

從這則公案 我們還看到一個重要問題：佛教並不迷信鬼神妖魔，佛教之所謂人、天、鬼、畜，是為了告誡人類 去妄向真、見心明性 而設置的方便言辭，是佛家設定的一套思想。
世間多少人，無法理解此中道理，以為鬼神有形，夜行日潛，又編織許多離奇的故事，嚇唬於人，這種做法 與佛法本意，相去何啻十萬八千里!
當然，話說回來，離奇的鬼神 在某種程度上 也在促人止惡行善，故雖看似相去十萬八千里，卻也恰恰 與佛祖用意相吻合，這又是一道輪迴！誰能說得清？

　　（黃君《智者的思路—禪門公案精解百則》）

[新老怪]

野老曰：落麼？昧呢？斷見隨流，遑論是大修行底人？
其實，稍解教乘理諦的行者，根入塵觸，一撥便見；昧也得脫！落也得脫！
只在真心 是否修行底人？難怪天童張牙舞爪，萬松尾骨彌露；
倘若不為葛滕窩 急著跳出；怎也不會迷卻狐群活計！

大德！可識得野狐麼！看那鼻孔朝天的，頂門具眼的，還有那不是身孕，卻挺著大肚皮的；諾諾！
何者不落因果？何者不昧因果？
何者又畏懼五百年 披毛時辰？何者又貨真價實，童叟無欺？
故而，野老有句：真修行底人，還落因果也無？雲：不昧不落！


　　（白雲禪師《無門關的探討》）

[新老怪]

124、從何處著手
－古今公案選

趙州和尚與首座同遊趙州石橋。
他問首座：「這橋是誰蓋的?」。
答，「是李庸設計建造的。」
問，「是從何處著手建造的?」首座無言以對。
越州又說。「平時你總談起石橋 怎麼怎麼樣，問你時 卻連著手處 都不知道。」
「何處」是公案的關鍵之處。
這是佛教的空間觀念的問題。
何處​​就是這裡：一切都是從這 裡開始著手。
如果不發現“這裡”，是無法參透石橋公案的 。
禪道佛法的原點在於「現在、這裡、自己」。
離開了這裡，佛法將無，禪道也將不存。
要解悟這一公案。你最簡潔的辦法 是把自己當作橋，自覺發揮橋的作用。
站到這個立場上，答案就不言自喻了。

把自己當作橋，自覺發揮橋的作用。

[新老怪]

垂示雲：
諸佛眾生 本來無異，山河自己 寧有等差，為什麼卻渾成兩邊去也？
若能撥轉話頭，坐斷要津，放過即不可，若不放過，盡大地不消一捏，
且作么 生是撥轉話頭處？試舉看：

［六十］舉，
雲門以拄杖示眾雲：點化在臨時，(殺人刀活人劍，換卻爾眼睛了也。)
拄杖子化為龍，(何用周遮，用化作什麼？)
吞卻乾坤了也，(天下衲僧性命不存，還礙著咽喉麼，闍黎向什麼處安身立命？)
山河大地 甚處得來？(十方無壁落，四面亦無門，東西南北 四維上下，爭奈這個何！)

山河大地 甚處得來？

[新老怪]

心燈錄


客曰：「一念緣起無生，超出三乘權學。何謂也？」
曰：
”「吾人本來本無生滅，故古德教人 要明徹無生之義，才為究竟。
既本來無生，而目前之生生不已者，何也？
乃吾人之念，或緣境、或緣物而起，故謂之生，然本體實未嘗生。
何以故？蓋一念之緣而有起之時，即有滅之時。
當其滅時，本體朗然常住，而未見其滅，則其生時，亦未嘗生可知也。
生滅者，乃一念相緣而起，
無生者，乃本體之常住也。
所以不明無生，終隨境轉。
三乘之學，皆不知無生之義，而執一法以修行者。
既執法以修行，則不知家在何方，而辛苦道路。
世尊不得已 授之以法，且居學地，以俟將來。所謂權方便，非實詣也。
若能當下悟得 這說法聽法的人 本來無生，則緣起皆歸虛妄。
凡藉權修學之法都無用，豈不超然自在？
彼三乘之權學，又何足問也？”

本來無生

[新老怪]

心燈錄


客曰：「知此我後，保任之要，既聞命矣。但來學初入門，有何方便 教他刻下悟入？」

曰：
”「此是直指法門，單提正印，不必要有甚方便，方便即是多事。
即指他 你起念來學來問的是誰？你此刻在此 坐立問道說話的是誰？他必定瞪目發想，
即追問他，這瞪目發想的是誰？他必定有答，
即追問他，你這要答的是誰？他此刻被你追得緊，雖不能答，你看他眼目手足 必有不安搖動處，就追問他 你這眼或動或定、你這手這足或動或搖處是誰？
逼得他動不是、定不是、左不是、右不是，自然於問他誰字上，逼出他的我字來。
我字 從他口出有力，從我口說出，雖是接引他，卻弱。
俟他說出皆是我，便許他以安其心，然後即處處指出 他這我來。
你自天 明開眼時，是我要開眼，穿衣時，是我要穿衣，洗面吃飯 屙屎溺尿，是我要洗面等等，出而應酬 日用人事，哪一件 不是我去安排諸務。
你今來求佛求道，只這我 即道即佛，拖著這個死屍 去東奔西走 尋些什麼？
自家只要認得自家，如是而已，要甚方便，豈不多事？！」
客聞此，起而拜曰：“若如此直指，真能令人人悟入，吾人幸甚，萬世幸甚，從無有如此親切者。”

哪一件 不是我去安排諸務。

[新老怪]

125、數星星
——古今公案選

既然佛法的原點為現在、這裡、自己，那麼怎樣 才能與這樣的自己相溝通呢?
這就得靠「坐禪」。
準備好兩塊墊布，把其中一塊對折放在另一塊的後半面，再坐上去，右腳盤在左腿上，再把左腳擱到右腿上，結跏趺坐。
開始坐時，恐怕不一定盤坐得好，只盤一隻腳到另一隻腿上，這樣的半跏也行。
下腹微微前傾，腰部挺立，脊骨挺直，透過臍部把上面的力 全聚到臍下丹田(臍下數厘米處)。
然後再靜靜地 調整呼吸，輕輕地微聲地吐納，就像有一隻心眼 在諦昕著呼吸的無音之音似的，把整個身心 都集中到呼吸吐納上。
功夫見深的人 則仰望夜空出神地 數著星星。
這種無心、無我地行動做事的 自覺就正是禪。

[新老怪]

126、燈孤夜更暗
－古今公案選

坐禪首先是否定自我的存在，體現「無我」的心境的修行。
禪中常提 燈火滅了，一片漆黑之類的情景，其實它們在禪中 有特殊的意義。
所謂燈火滅了。一片漆黑，是指坐禪純熟之後，一切煩惱妄想之根 都切斷的「無念無想」的心境。
隨著這種禪定的深入，許多修行之人都認為 一片漆黑就是自己的「本來面目」了。
好不容易 從以自我為中心的差別(明、偏位)世界掙脫出來，認識到了本質上 平等(暗、正位)的世界，這是一件難能可貴的好事；
可是卻錯把它 當作本來的家鄉，欣欣然居坐在那裡。
這種無念無想的坐禪妙境(神中稱默照的邪禪)使眾多修行之人 誤認為是“禪”，其實非也。
古人說：「黑暗深沉，真可。」沒有差別的平等 不是真正的平等，
黑暗中有一點亮光 是真正的黑暗。
正確的「禪定」不單單是坐禪的凝寂平等的境界，它必須在日常生活、現實的世界中產生作用。
這就是與印度的禪定(禪中又稱三乘十二分教，如來禪、教意)
非常不一樣的中國禪(祖師禪、祖意，西來意)的真正面目。
不是寂寂無為，而是虎虎生風地 作為於人世。


自我為中心的差別(明、偏位)
本質上 平等(暗、正位)

[新老怪]

先看公案:
風穴垂語雲：若立一塵，家國興盛。不立一塵，家國喪亡。
一塵是指自性,
所謂
「立」一塵,是知道有法身的作用,才知道 有家國興盛;
不立一塵,與之相反,法身變成了業識,一切所作所為 了因果報應。
雪竇拈拄杖雲：還有同生同死的衲僧麼？
同生同死 是法身的大機大用,即前三與後三。


不立一塵,與之相反,法身變成了業識。怪怪地
立一塵,是知道 有法身的作用。合理

[寂照世間]

覺得怪是角度的問題，角度調整好了，自然就不怪了。

誠所謂歸元性無二，方便有多門。
回歸不生滅的本性，立足於不生滅的自己。

身心皆會生滅，不是可歸依處。
自性不生滅，才是可歸依可立足之處。

所以若依一不生滅之塵而立，則歸家穩坐，家國興盛。
但若無不生滅之塵可立，而只有生滅身心，則孤苦無依，無家可歸。
所以說，一塵不立，家國喪亡。

沒有找到本性回歸自性，所以就沒有不生滅的自己，當然
只剩業識，會生滅的身心。
角度調整好了，看起來就沒問題了。
視角，從本性看回來。

不識本心，學法無益，家國喪亡。
若回歸本心，則家國興盛。