第六識--意識--可以被轉為妙觀察智
楞伽經認為意識乃虛妄分別之首.須先止息
佛教修行追求「滅」,而不是「悟」
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Re: 佛教修行追求「滅」,而不是「悟」
我最初接觸宗教經論並非佛教,後來偶然接觸佛經乃至半信半疑誦念佛咒語,治好自身原需開刀多年宿疾。專研禪宗相關經論發現六祖那句:[仁者心動],[本來無一物]。對照十二因緣,五蘊,八識,身心七大元素,乃至人類投胎出生至死亡輪轉過程....。自行架構眾生及古今佛門大德,圓寂證不壞身的物理原因。假設[1]A家母十B家父=成[名色胎]再十{X空大}。Sherlock 寫: ↑週六 10月 28, 2023 8:33 am 正劍不邪,邪劍不正
(原文)僧志徹,江西人,本姓張,名行昌。少任俠。自南北分化,二宗主雖亡彼我,而徒侶競起愛憎。時北宗門人自立秀師為第六祖,而忌祖師傳衣為天下聞,乃囑行昌來刺師。師心通,預知其事,即置金十兩於座間。時夜暮,行昌入祖室,將欲加害。師舒頸就之,行昌揮刃者三,悉無所損。師曰:正劍不邪,邪劍不正。只負汝金,不負汝命。行昌驚仆,久而方蘇,求哀悔過,即願出家。師遂與金,言:汝且去,恐徒衆翻害於汝。汝可他日易形而來,吾當攝受。行昌稟旨宵遁,後投僧出家。具戒精進。
(語譯)志徹比丘,江西人,俗姓張,名行昌。少年時,曾做過俠客。自從南北兩宗分化弘教以來,兩位宗主雖然不分彼此,但是門徒門卻競相產生愛憎。當時,北宗門下的弟子自行推立神秀大師為第六祖,他們恐怕五祖傳衣法給六祖的事被天下人知道,於是派遣行昌來行刺六祖大師。六祖大師心中通徹明亮,早已預知有此事,就先准備十兩黃金放在床座間。有一天夜裡,行昌潛入六祖的室內,正要刺殺六祖,六祖從容的伸頸就刃,行昌一連揮動利刃三次,都沒有傷害到六祖。
六祖說:「正義之劍無邪心,邪心用劍行不正,我只欠你的錢債,沒有欠你的命債。」
行昌大驚,昏倒於地,好久才蘇醒過來,向大師忏悔自己的罪過,請求原諒,並表示希望跟隨六祖出家。六祖就把金子給了行昌,對他說:「你暫且離開,恐怕我的弟子們知道會加害於你。再過一段時日以後你可以改換形貌再來,我會接受你的。」
行昌遵照六祖的意旨,就在當天深夜遁逃而去。後來別投僧團出家,受具足戒,精進修行。
Look隨筆:
大阿羅漢留形住世,色身不壞,與蔡葉師兄比較相應的應該是這類法門的修持吧
另[2]家{本來魂+識大無明支]再十{X空大}
如是1.2兩家四大名色身再十{本來魂+識大無明支]再十{X空大}。
之後1.2兩家的[名色身]和{識大心]可分離,分離後又回歸和原來包養的{X空大}湛合。眾人難信佛說人類造了無量無邊的罪業。心想我一生數十百餘年,怎可能造如此多罪業,結了無量無邊的冤親債主?
惠能前世如何修沒自說,只說聽人誦金剛經有省,得祖衣後圓寂前只說自知去處。圓寂後色身千餘年金剛不壞。
我猜想惠能眾生凡夫時:[名色身]十{識大無明支+識大本來主人]十{X空大}
慧能的身心七大元素分別湛和{X空大}又合湛歸{識邊際]。...........
慧能說:仁者心動。就指眾人爭論風動幡動,爭論不休就因眾人口說由{識大無明支]動!!
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Re: 佛教修行追求「滅」,而不是「悟」
第六識--意識--在止觀修行上扮演很重要的角色
南嶽思大禪師大乘止觀法門一書中提到..以意識依止淨心修觀行
以意識知名義故.聞說真心之體.雖復寂靜.而以熏習因緣故.性依熏起
意識無體.唯以淨心為體.是故要須依止.又復意識念念生滅.前非其後.若不以淨心為依止者.雖修諸行.無轉勝義.
南嶽思大禪師大乘止觀法門一書中提到..以意識依止淨心修觀行
以意識知名義故.聞說真心之體.雖復寂靜.而以熏習因緣故.性依熏起
意識無體.唯以淨心為體.是故要須依止.又復意識念念生滅.前非其後.若不以淨心為依止者.雖修諸行.無轉勝義.
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Re: 佛教修行追求「滅」,而不是「悟」
Viirya果然示範[仁者心動]。第六識[審非恆]我懷疑立即反應的就是{無明識大分支],提出的有名禪師[論述],是庫存在第八識[恆非審],何故不提張三李四說?因為也歷經[無明動力]加壓:名師說>最認同>佛經也如是說>..........乃至非此說即外道說!
.......歡迎質疑....待續..
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Re: 佛教修行追求「滅」,而不是「悟」
而諸愚夫由顛倒覺,於諸影像不能如實知唯是識,作顛倒解
六祖慧能大師仁者心動的真義
眾人看電視不會真以為畫面裡真有人.真有人在動
換到現實眾人於諸影像不能如實知唯是識(相分)
不知道五感都是影像而作顛倒解(實無所有)
有說風動有說幡動就是不知諸影像都是自心相
心動即是楞嚴經所說五蘊六結中色蘊動、靜二結
被隱藏的真實父母沒教老師沒教非眾生過...?
六祖慧能大師仁者心動的真義
眾人看電視不會真以為畫面裡真有人.真有人在動
換到現實眾人於諸影像不能如實知唯是識(相分)
不知道五感都是影像而作顛倒解(實無所有)
有說風動有說幡動就是不知諸影像都是自心相
心動即是楞嚴經所說五蘊六結中色蘊動、靜二結
被隱藏的真實父母沒教老師沒教非眾生過...?
大慧!愚癡凡夫,性、無性、自性、第一義,作二見論
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Re: 佛教修行追求「滅」,而不是「悟」
不是質疑.而是意識本是工具識.一切種子心識功能之一.其主要功能是即時發覺即時了別.即時因應
但法實在太多了.一個識要這個要那個.必須尋.必須伺.常常出錯.比如杯弓蛇影
在修行初期.它是先被止.再應用它起觀的重要工具
旭智大師在其大乘止觀法門釋要中做了以下的註釋
意識能知名義。聞慧也。方便修習。思修二慧也。一切諸法。因緣所生十界法也。自性寂靜。本來無相。即空也。但以虛妄因緣。故有諸法。即假也。有即非有。惟一真心。亦無別真相可取。即中也。又一切諸法。自性清淨。本來無相。除分別性。入無相性也。有即非有。除依他性。入無生性也。唯一真心。亦無別真相可取。除真實性。入無性性也。惟一真心。即無無性。無別真相可取。即無真性。具如下文所明也。意識如此解時。觀行位也。增益解性。相似位也。意識轉復明利。知法如實。分真位也。解性圓明。金剛後心也。意識即息。妙覺位也。第八識轉成大圓鏡智。親證真如。名為證智。爾前皆是妙觀察智之功。故以意識為能依止也。次復引論證成。依本覺有不覺故。淨心亦名本識。依不覺有妄覺故。意識能知名義。轉意識成無塵智。故為始覺。意識即息。成無分別智。故始覺即同本覺也。
但法實在太多了.一個識要這個要那個.必須尋.必須伺.常常出錯.比如杯弓蛇影
在修行初期.它是先被止.再應用它起觀的重要工具
旭智大師在其大乘止觀法門釋要中做了以下的註釋
意識能知名義。聞慧也。方便修習。思修二慧也。一切諸法。因緣所生十界法也。自性寂靜。本來無相。即空也。但以虛妄因緣。故有諸法。即假也。有即非有。惟一真心。亦無別真相可取。即中也。又一切諸法。自性清淨。本來無相。除分別性。入無相性也。有即非有。除依他性。入無生性也。唯一真心。亦無別真相可取。除真實性。入無性性也。惟一真心。即無無性。無別真相可取。即無真性。具如下文所明也。意識如此解時。觀行位也。增益解性。相似位也。意識轉復明利。知法如實。分真位也。解性圓明。金剛後心也。意識即息。妙覺位也。第八識轉成大圓鏡智。親證真如。名為證智。爾前皆是妙觀察智之功。故以意識為能依止也。次復引論證成。依本覺有不覺故。淨心亦名本識。依不覺有妄覺故。意識能知名義。轉意識成無塵智。故為始覺。意識即息。成無分別智。故始覺即同本覺也。
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Re: 佛教修行追求「滅」,而不是「悟」
車子不是實物大開眼界 寫: ↑週三 10月 25, 2023 10:55 am很多人不理解 眼耳鼻舌身意無神經反應 所代表的涵義
其實「神經反應」就是指「相」;譬如:
從眼睛視覺神經能看見 色像(相)
從耳朶聽覺神經能聽見 聲音(相)
從鼻子嗅覺神經能聞到 香味(相)
從舌頭味覺神經能嚐到 味道(相)
從身體觸覺神經能 有 觸覺(相)
從腦袋思覺神經能 知 法影(相)
所以, 無神經反應 就代表:已經不再見「相」
不再見「相」並不代表:什麼都看不見
不再見「相」,代表已經見到「本來面目」
《佛説菩薩行方便境界神通變化經》
不見一切相者名見如來。見無有物名見如來.......(相=物)
《大乘入楞伽經》佛無根境相 不見名見佛
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
「本來面目」就是「實相」
「實相」就是:一切法皆如鏡中像 非物。
凡夫見一切法都是實物,因為不見實相
《思惟略要法》
以凡夫未得慧觀。見諸虛妄之法有種種相。.....(相=物)
得實相者觀之如鏡中像。
《佛本行經》以佛眼觀見三千界 如鏡
但是出門要懂得避開
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Re: 佛教修行追求「滅」,而不是「悟」
佛教是在建議人類先[滅]色身的{識大支綁匪]包養(了卻「相無自性性」),恢復{識大本來人]包養(了卻「生無自性性」),再滅{識大本來人]包養(了卻「勝義無自性性」),恢復{空大如來智慧}包養。(了卻「應無所住而生其心」即名還本清淨)