佛教修行追求「滅」，而不是「悟」

[Viirya]

第六識--意識--可以被轉為妙觀察智
楞伽經認為意識乃虛妄分別之首.須先止息

[蔡葉]

正劍不邪，邪劍不正

（原文）僧志徹，江西人，本姓張，名行昌。少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時北宗門人自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來刺師。師心通，預知其事，即置金十兩於座間。時夜暮，行昌入祖室，將欲加害。師舒頸就之，行昌揮刃者三，悉無所損。師曰：正劍不邪，邪劍不正。只負汝金，不負汝命。行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。師遂與金，言：汝且去，恐徒衆翻害於汝。汝可他日易形而來，吾當攝受。行昌稟旨宵遁，後投僧出家。具戒精進。

（語譯）志徹比丘，江西人，俗姓張，名行昌。少年時，曾做過俠客。自從南北兩宗分化弘教以來，兩位宗主雖然不分彼此，但是門徒門卻競相產生愛憎。當時，北宗門下的弟子自行推立神秀大師為第六祖，他們恐怕五祖傳衣法給六祖的事被天下人知道，於是派遣行昌來行刺六祖大師。六祖大師心中通徹明亮，早已預知有此事，就先准備十兩黃金放在床座間。有一天夜裡，行昌潛入六祖的室內，正要刺殺六祖，六祖從容的伸頸就刃，行昌一連揮動利刃三次，都沒有傷害到六祖。

　　六祖說：「正義之劍無邪心，邪心用劍行不正，我只欠你的錢債，沒有欠你的命債。」

　　行昌大驚，昏倒於地，好久才蘇醒過來，向大師忏悔自己的罪過，請求原諒，並表示希望跟隨六祖出家。六祖就把金子給了行昌，對他說：「你暫且離開，恐怕我的弟子們知道會加害於你。再過一段時日以後你可以改換形貌再來，我會接受你的。」

　　行昌遵照六祖的意旨，就在當天深夜遁逃而去。後來別投僧團出家，受具足戒，精進修行。

Look隨筆：
大阿羅漢留形住世，色身不壞，與蔡葉師兄比較相應的應該是這類法門的修持吧

我最初接觸宗教經論並非佛教，後來偶然接觸佛經乃至半信半疑誦念佛咒語，治好自身原需開刀多年宿疾。專研禪宗相關經論發現六祖那句:[仁者心動]，[本來無一物]。對照十二因緣，五蘊，八識，身心七大元素，乃至人類投胎出生至死亡輪轉過程....。自行架構眾生及古今佛門大德，圓寂證不壞身的物理原因。假設[1]A家母十B家父=成[名色胎]再十{X空大}。
另[2]家{本來魂+識大無明支]再十{X空大}
如是1.2兩家四大名色身再十{本來魂+識大無明支]再十{X空大}。
之後1.2兩家的[名色身]和{識大心]可分離，分離後又回歸和原來包養的{X空大}湛合。眾人難信佛說人類造了無量無邊的罪業。心想我一生數十百餘年，怎可能造如此多罪業，結了無量無邊的冤親債主?

惠能前世如何修沒自說，只說聽人誦金剛經有省，得祖衣後圓寂前只說自知去處。圓寂後色身千餘年金剛不壞。
我猜想惠能眾生凡夫時:[名色身]十{識大無明支+識大本來主人]十{X空大}
慧能的身心七大元素分別湛和{X空大}又合湛歸{識邊際]。...........

慧能說:仁者心動。就指眾人爭論風動幡動，爭論不休就因眾人口說由{識大無明支]動!!

[Viirya]

第六識--意識--在止觀修行上扮演很重要的角色
南嶽思大禪師大乘止觀法門一書中提到..以意識依止淨心修觀行
以意識知名義故.聞說真心之體.雖復寂靜.而以熏習因緣故.性依熏起
意識無體.唯以淨心為體.是故要須依止.又復意識念念生滅.前非其後.若不以淨心為依止者.雖修諸行.無轉勝義.

[蔡葉]

第六識--意識--在止觀修行上扮演很重要的角色
南嶽思大禪師大乘止觀法門一書中提到..以意識依止淨心修觀行
以意識知名義故.聞說真心之體.雖復寂靜.而以熏習因緣故.性依熏起
意識無體.唯以淨心為體.是故要須依止.又復意識念念生滅.前非其後.若不以淨心為依止者.雖修諸行.無轉勝義.

Viirya果然示範[仁者心動]。第六識[審非恆]我懷疑立即反應的就是{無明識大分支]，提出的有名禪師[論述]，是庫存在第八識[恆非審]，何故不提張三李四說?因為也歷經[無明動力]加壓:名師說>最認同>佛經也如是說>..........乃至非此說即外道說!
.......歡迎質疑....待續..

[Sherlock]

而諸愚夫由顛倒覺，於諸影像不能如實知唯是識，作顛倒解

六祖慧能大師仁者心動的真義
眾人看電視不會真以為畫面裡真有人.真有人在動
換到現實眾人於諸影像不能如實知唯是識（相分）
不知道五感都是影像而作顛倒解（實無所有）
有說風動有說幡動就是不知諸影像都是自心相
心動即是楞嚴經所說五蘊六結中色蘊動、靜二結
被隱藏的真實父母沒教老師沒教非眾生過...？

[Viirya]

不是質疑.而是意識本是工具識.一切種子心識功能之一.其主要功能是即時發覺即時了別.即時因應
但法實在太多了.一個識要這個要那個.必須尋.必須伺.常常出錯.比如杯弓蛇影
在修行初期.它是先被止.再應用它起觀的重要工具
旭智大師在其大乘止觀法門釋要中做了以下的註釋

意識能知名義。聞慧也。方便修習。思修二慧也。一切諸法。因緣所生十界法也。自性寂靜。本來無相。即空也。但以虛妄因緣。故有諸法。即假也。有即非有。惟一真心。亦無別真相可取。即中也。又一切諸法。自性清淨。本來無相。除分別性。入無相性也。有即非有。除依他性。入無生性也。唯一真心。亦無別真相可取。除真實性。入無性性也。惟一真心。即無無性。無別真相可取。即無真性。具如下文所明也。意識如此解時。觀行位也。增益解性。相似位也。意識轉復明利。知法如實。分真位也。解性圓明。金剛後心也。意識即息。妙覺位也。第八識轉成大圓鏡智。親證真如。名為證智。爾前皆是妙觀察智之功。故以意識為能依止也。次復引論證成。依本覺有不覺故。淨心亦名本識。依不覺有妄覺故。意識能知名義。轉意識成無塵智。故為始覺。意識即息。成無分別智。故始覺即同本覺也。

[次草]

經文說：眼不見色，耳不聽聲，鼻不嗅香......
這就是眼耳鼻舌身意已無神經反應。也就是佛經所說的【滅眼耳鼻舌身意．棄眼耳鼻舌身意】

很多人不理解 眼耳鼻舌身意無神經反應 所代表的涵義

其實「神經反應」就是指「相」；譬如：
從眼睛視覺神經能看見 色像(相)
從耳朶聽覺神經能聽見 聲音(相)
從鼻子嗅覺神經能聞到 香味(相)
從舌頭味覺神經能嚐到 味道(相)
從身體觸覺神經能　有 觸覺(相)
從腦袋思覺神經能　知 法影(相)

所以, 無神經反應 就代表：已經不再見「相」

不再見「相」並不代表：什麼都看不見
不再見「相」，代表已經見到「本來面目」

《佛説菩薩行方便境界神通變化經》
不見一切相者名見如來。見無有物名見如來.......(相＝物)

《大乘入楞伽經》佛無根境相　不見名見佛　
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
「本來面目」就是「實相」
「實相」就是：一切法皆如鏡中像 非物。

凡夫見一切法都是實物，因為不見實相

《思惟略要法》
以凡夫未得慧觀。見諸虛妄之法有種種相。.....(相＝物)
得實相者觀之如鏡中像。

《佛本行經》以佛眼觀見三千界 如鏡

車子不是實物
但是出門要懂得避開

[二楞子]

佛教是在『追求』什麼東西嗎？

[蔡葉]

佛教是在『追求』什麼東西嗎？

佛教是在建議人類先[滅]色身的{識大支綁匪]包養，恢復{識大本來人]包養，再滅{識大本來人]包養，恢復{空大如來智慧}包養。
所以，嚴格來說不是[追求]目前沒有的東西，而是[滅失]目前現有的東西。

[cyc320]

佛教是在建議人類先[滅]色身的{識大支綁匪]包養(了卻「相無自性性」)，恢復{識大本來人]包養(了卻「生無自性性」)，再滅{識大本來人]包養(了卻「勝義無自性性」)，恢復{空大如來智慧}包養。(了卻「應無所住而生其心」即名還本清淨)