目前修學的法門

[Viirya]

譴除諸相
回歸初態？

[Sherlock]

不取不捨亦不染（於相見性）

「善男子！彼諸菩薩，由十種相了知於（真實）義：一者、知盡所有性；二者、知如所有性；三者、知能取義；四者、知所取義；五者、知建立義；六者、知受用義；七者、知顛倒義；八者、知無倒義；九者、知雜染義；十者、知清淨義。

「善男子！盡所有性者，謂諸雜染清淨法中，所有一切品別邊際，是名此中盡所有性。如五數蘊、六數內處、六數外處，如是一切。

　善男子！佛告訴彌勒菩薩說，菩薩應該要了解一切法，即各種雜染法及清淨法當中所有一切品類差別的邊界，是名此處文中所說的盡所有性。如〈本地分‧聲聞地〉卷26說：云何名為盡所有性？謂色蘊外，更無餘色；受想行識蘊外，更無有餘受想行識。一切有為事，皆五法（五蘊）所攝。一切諸法（有為、無為），界處所攝。一切所知事，四聖諦攝。如是名為盡所有性。（卷26說：所知事者，謂或不淨，或慈愍，或緣性緣起，或界差別，或阿那波那念，或蘊善巧，或界善巧，或處善巧，或緣起善巧，或處非處善巧，或下地麤性上地靜性，或苦諦集諦滅諦道諦。是名所知事。）。

　一切法，總相要略歸納為雜染、清淨的二大類。雜染法中，盡其所有，不出煩惱、業、生的三種雜染；清淨法中，盡其所有，不出世間、出世間的二種清淨。如是若染若淨的一切法中，各各又有多種差別及其邊際。雜染法有很多種，清淨法也有很多種。雜染法有：煩惱雜染、業雜染、生雜染；煩惱雜染又有很多種，有根本煩惱、大隨煩惱、中隨煩惱、小隨煩惱、不定心所等不同品類差別。業雜染也是有很多種，有黑業、白業、非黑非白業，還有黑白夾雜的業，種種能感異熟的業，不感異熟的業等種種品類差別。生雜染，五趣的情況，人天地獄餓鬼畜生，也是有各式各樣的差別，果報也是有各式各樣的差別，所以染汙法有很多的品類差別。清淨法也是一樣，四念處怎麼修？四正斷怎麼修？四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分、十波羅蜜、六波羅蜜、四攝法、菩薩的三三昧、念佛三昧，這些清淨法當中也有很多的品類差別，這都是菩薩所應學清淨法的品別邊際。邊際是究竟義，品類差別到此就沒有了，過此邊際或界限就不屬於這一法的自性、品類了。能夠攝受一切法，攝法周盡，了解所有染淨法的品別邊際，是名此中盡所有性。盡是全部，全部染汙法及清淨法的特性，菩薩都應該要理解的，佛法中廣說世間法、出世間法，染汙法、清淨法，菩薩都應該要學習了知。

　如說五數蘊，將果報分成色受想行識五大類，色蘊攝一切色，離色蘊外更無餘色；受蘊攝一切受，離受蘊外更無餘受；想蘊攝一切想，離想蘊外更無所想；行蘊攝一切行，離行蘊外更無餘行；識蘊攝一切識，離識蘊外更無餘識。五數蘊能攝盡一切有為諸法的品別邊際，所以了知五蘊，名了知盡所有性。六數內處，有時佛又將五蘊身分成耳鼻舌身意內六處，及色聲香味觸法六外處，分成這十二類。「處」是「生長門意」，有情六根為六識的依止處，依止六根取六境能生六識，六識一生，即熏習了種子，種子還會生識，這樣生、長，出生名生，繼續地生名之為長。有所依止的根，有所緣的境，識才能生長，所以稱作「處」。又內外聚足了，才能生出識，所以稱作處。內處有六數，外處也有六數，所以合起來是十二處。由此十二處能攝盡一切有為諸法的品別邊際，所以了知六數內處、六數外處，名了知盡所有性。〈決擇‧五識身相應地意地〉卷53到57六善巧的詳細解釋，也可以說是盡所有性的內容。這是說明有情的依、正二報，菩薩也應該了解。

「如所有性者，謂即一切染淨法中，所有真如，是名此中如所有性。此復七種：一者、流轉真如，謂一切行無先後性；二者、相真如，謂一切法、補特伽羅無我性及法無我性；三者、了別真如，謂一切行唯是識性；四者、安立真如，謂我所說諸苦聖諦；五者、邪行真如，謂我所說諸集聖諦；六者、清淨真如，謂我所說諸滅聖諦；七者、正行真如，謂我所說諸道聖諦。當知此中由流轉真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。由相真如、了別真如故，一切諸法平等平等。由清淨真如故，一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提，平等平等。由正行真如故，聽聞正法，緣總境界勝奢摩他、毘鉢舍那所攝受慧，平等平等。

只學一半或學偏了猶如瞎子摸象容易各執一詞，俗稱成見（所知障）？

[藍海千尋]

所有性無我。

如所有性有我，曰真我。

[Viirya]

稍後.佛又云..善男子.由真如作意.除遣法相及與義相

[Viirya]

依據解深密經云
如是一切如所有性者。謂即一切染淨法中所有真如。是名此中如所有性。此復七種。
一者流轉真如。謂一切行無先後性。
二者相真如。謂一切法補特伽羅。無我性及法無我性。
三者了別真如。謂一切行唯是識性。
四者安立真如。謂我所說諸苦聖諦。
五者邪行真如。謂我所說諸集聖諦。
六者清淨真如。謂我所說諸滅聖諦。
七者正行真如。謂我所說諸道聖諦。

此處如乃指一切染淨法中所有真如
前所言.盡所有性的一切染淨諸法.各有他的自性相.如他的自性相怎樣.就還給他怎樣.因他所有的自體性.就是他的真實相.

[Sherlock]

無相頌（於相無相）

世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。
色類自有道，各不相妨惱，離道別覓道，終身不見道。
波波度一生，到頭還自懊，欲得見真道，行正即是道。
自若無道心，闇行不見道，若真修道人，不見世間過。
若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過。
但自卻非心，打除煩惱破，憎愛不關心，長伸兩腳臥。
欲擬化他人，自須有方便，勿令彼有疑，即是自性現。

伊索寓言：有一隻狗得到一塊肉，銜在嘴裏準備帶回家安靜地吃。現在，在牠回家的路上，必須通過一條橫跨在溪流上的獨木橋。過橋時，向下看見自己的影子在水裏，以為另有一隻狗銜著另一塊肉，牠決心也要得到那塊肉，因此，向水裡的影子咬下去。可是，當牠張開口，肉就掉進水裡不見了。（狗與影子A.K.A.一隻狗的內心戲）

[藍海千尋]

佛法在世間，不離世間覺； 離世覓菩提，恰如求兔角。

此說謬矣！

佛法若在世間，如何覺？
佛法在世間就不可能是“覺”，說什“不離世間覺”？

離世即菩提（正覺），覓菩提即在世間，豈會有“離世覓菩提”這種事發生？

知幻即離，離幻即覺，怎可能有人已經離幻（覺）了還會去覓菩提？會去覓菩提的人，能離幻嗎？

對於‘’中道不二‘’“不一不異”的錯解，遺害甚鉅！

[寂照世間]

佛法在世間，不離世間覺； 離世覓菩提，恰如求兔角。

此說謬矣！

佛法若在世間，如何覺？
佛法在世間就不可能是“覺”，說什“不離世間覺”？

離世即菩提（正覺），覓菩提即在世間，豈會有“離世覓菩提”這種事發生？

知幻即離，離幻即覺，怎可能有人已經離幻（覺）了還會去覓菩提？會去覓菩提的人，能離幻嗎？

對於‘’中道不二‘’“不一不異”的錯解，遺害甚鉅！

你目前在修學什麼佛法？

一樓十善法？
二樓聲聞苦集滅道四諦法？
三樓緣覺十二因緣法？就是因緣法，前因後果法
四樓六波羅蜜法？一切法空

還是，沒有修學任何佛法？

坦白講，你也是學錯佛法的一個
你還是沒有學會『常行十善天堂便至』的闡提人

[Viirya]

勤修止觀
於善安立真如性中.內正思惟.
心於一切細相現行.尚能捨棄.何況粗相
...
當先以見道為先
入菩薩正性離生.生如來家

[藍海千尋]

凡愚如何見道？