公案很難懂

[寂照世間]

棒打禪子為哪樁？

佛陀殺人你見過？

其實，你很可憐
你知道嗎？

你過得很不快樂，所以，天天找人麻煩，挑人毛病。
就是因為
你不快樂，你過得煩惱痛苦

佛法有用嗎？你不知道
因為，你跟外道一樣，不知道佛法好在哪裏？
所以，你目前沒有修學的法門
可以看成暫時放棄佛法
因為，你也沒有在尋找更好的法門、更適合自己的法門

[Sherlock]

外道

把自心的影像當作實有
有外人有外事有外物

[Sherlock]

沒有外人

維摩詰言：「譬如幻師，見所幻人，菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時焰，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。如無色界色，如焦穀牙，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人起煩惱，如夢所見已寤，如滅度者受身，如無因之火，菩薩觀眾生為若此。」

[新老怪]

公案與開悟?

◇◇高峰原妙禪師語錄：
(高峰原妙)山僧昔年在雙徑。歸堂未及一月。忽於睡中疑著 萬法歸一一歸何處。自此疑情頓發。廢寢忘餐。東西不辨。晝夜不分。……。如癡如兀。不覺至第六日。隨眾在三塔諷經次。擡頭忽覩五祖演和尚真讚。驀然觸發日前仰山老和尚問拖死屍句子。直得虛空粉碎。大地平沈。物我俱忘。如鏡照鏡。百丈野狐。狗子佛性。青州布衫。女子出定話。從頭密舉。驗之。無不了了。般若妙用。信不誣矣。

◎高峰原妙禪師在他的語錄說他開悟後，「百丈野狐。狗子佛性。青州布衫。女子出定話。從頭密舉。」等等公案「無不了了」。
也就是說，未悟前他是看不懂公案的。

◇◇指月錄：
山僧(圓悟克勤)頃日問五祖和尚：「二祖云覓心了不可得，畢竟如何？」他道：「汝須自參始得這些好處，別人為汝著力不得。」參來參去，忽因聞舉「頻呼小玉元無事，祇要檀郎認得聲。」忽然桶底脫，庭前柏樹子也透；麻三斤也是；玄沙蹉過也是；睦州擔板也是；不落因果也是；不昧因果也是。三乘十二分教二六時中眼裏耳裏，乃至鐘鳴鼓響驢鳴犬吠，無非這個消息。

◎圓悟禪師說：
過去曾問五祖和尚：「二祖說覓心了不可得，主要的意思到底是怎麼樣？他說：「你必須自己參究，才能體會到真正的意義，別人沒辦法為你出力解答。」參來參去，有一天聽到五祖開示一位提刑官舉了一句詩「頻呼小玉元無事，祇要檀郎認得聲。」
突然大悟，就如黑漆桶的桶底掉了，一下見到外面的光，趙州和尚的「庭前柏樹子公案」懂了；「麻三斤公案」也懂了；「玄沙蹉過公案」也懂了；「睦州擔板公案」也是；「不落因果公案」也是；「不昧因果公案」也是。三藏十二部在十二時辰中，看在眼裏聽耳裏，甚至鐘聲、鼓聲、驢叫聲、狗吠聲，在耳裡聽來 無非透露所見的這個消息。
(這裡並不包括「覓心了不可得」公案，因為「覓心了不可得」不表示開悟。)

◎圓悟禪師講得很清楚，以前不懂的公案，開悟以後，就都懂了。
有人說「也非悟了，即能明達、確認一切公案的玄意。」
跟過去祖師的體驗完全相反，顯然說這話的人，是真的「誤」了。
有人又說「看懂公案是第六識的作用，跟有沒有開悟 沒有等比的關係。」

◎真是這樣嗎？還是在睜眼說瞎話呢？我們來看看香嚴智閑公案：
指月錄：(香嚴)青州人，徧參諸方，在百丈時，性識聰敏，參禪不得。洎丈遷化，遂參溈山。
山問：「我聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百，此是汝聰明靈利，意解識想，生死根本。父母未生時試道一句看？」師被一問，直得茫然。

香嚴智閑公案，溈山說香嚴「意解識想，生死根本」，問他「父母未生時」香嚴被一問，就直得茫然。(「意」是第七識「識」是第六識)。也就是說公案用「意解情想」是永遠見不到的，但有人卻硬掰，說是用第六識去看懂公案、去解釋公案，真是奇怪！！自己也說「用第六識去作逆向思考，……，不可能開悟」，用第六識不能開悟，卻徧要說「看懂公案是第六識的作用」。用第六識去看「描述悟境」的公案，存心要誤導眾生，不知是何居心？
明明香嚴因為「聰明靈利，意解識想，參禪不得」，所以溈山才以「父母未生時」來考問香嚴。
現在有人 卻徧要用意識來解釋「描寫悟境」的公案，最後還不是跟香嚴一樣「直得茫然」！

◎再來看看經典的解釋：
一、我們來看看什麼是第六識。
◆大乘入楞伽經：「大慧！與五識俱，或因了別差別境相有意識生。」
◆ 楞伽經：「大慧！即彼五識身，俱因差別分段相知，當知是意識因彼身轉。」
◆ 解深密經：
「阿陀那識為依止。為建立故。六識身轉。謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識。眼及色為緣生眼識。與眼識俱隨行。同時同境有分別意識轉。 有識。耳鼻舌身及聲香味觸為緣。生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識俱隨行。同時同境有分別意識轉。」
◎由經典的說明可以知道，意識即第六識。攀緣六塵而有六識，前五識生起之同時同境，有意識生起。因此意識是攀緣六塵而有。

(楞嚴經云：「此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業，別有全性。……縱滅一切見、聞、覺、知，內守幽閒，猶為法塵，分別影事。……若分別性，離塵無體，斯則前塵，分別影事。」由楞嚴經前後文我們可以了解，前塵是指六塵，而不是「過去的記憶」。
再由解深密經說明，意識是前五識與六塵和合生前五識，意識同時同境而生起。也就是說說「前塵是指六塵，非指過去的記憶」。楞伽經說因了別境相而意識生起，境相即指六塵。)

[新老怪]

我們來看另一個公案：
◆僧問：「如何是佛？」
師(洞山守初)曰：「麻三斤。」
僧問智門：「洞山道麻三斤，意旨如何？」
門曰：「花簇簇，錦簇簇。」
僧無語，門曰：「會麼？」
僧曰：「不會。」門曰：「南地竹兮北地木。」

如果「老僧在青州作得領布衫，重七斤」是自討苦吃！是給自己增加那麼多束縛！是妄想打太多了！那麼「麻三斤」，「花簇簇，錦簇簇」，「南地竹兮北地木」，也是自討苦吃？是給自己增加那麼多束縛？是妄想打太多了？如果是，吃什麼苦？增加什麼多束縛？打什麼妄想？
所以說「是自討苦吃」、「是給自己增加那麼多束縛」、「是妄想打太多」，根本是不了解公案！

古代開悟禪師如何解釋「趙州一領衫公案」：
◆ 大慧宗杲說：「如僧問趙州：萬法歸一，一歸何所？州云：我在青州作一領布衫，重七斤之類。
多少人錯商量云：這僧致得個問頭奇特，不是趙州有出身之路，便奈何不得。云萬法歸一，一更無所歸。若有所歸，即有實法。
所以趙州識得破，當機妙用，一應應過云：我在青州作一領布衫，重七斤。多少奇特。」

大慧宗杲說：
很多人錯誤的討論推測說：這個僧人所問的問題非常奇特，如果不是趙州和尚有脫出迷團的方法，那就對他無可奈何。說「萬法歸一，一更無所歸，如果有所歸，就有實法。所以趙州和尚看得破問題所在，當下一個妙用，一個回答就回應這個問題：我在青州作一領布衫，重七斤。」這樣說多少有些奇怪了！
大慧宗杲說「萬法歸一，『一』更無所歸」是錯誤的想法，證明了公案 並不是在說「何苦再給自己增加那麼多束縛呢！問這個問題，你的妄想打太多了」。

大慧宗杲說了一個偈子，述說自己的看法：
◆ 大慧宗杲：「青州七斤衫，盡力提不起；打破趙州關，總是自家底。」
大慧宗杲說：趙州和尚在青州作了一件重七斤的布衫，不懂的人費盡了力氣，也是不知道它的道理，要知道趙州和尚這句話的重要關鍵，就是：他一直都是在說 自家的本來面目。

圓悟克勤的師祖五祖法演的師父白雲端曰：
◆ 七斤衫重豈難提，日出東方定落西；
一擊珊瑚枝粉碎，轟轟雷雨滿山溪。
白雲端禪師所說的偈子，開悟的人一定知 道他在說什麼？
用第六意識去解釋公案的人，當然就不知所云了。

由某人對公案的解釋和古代禪師的解釋相比較，我們可以很清楚的了解，用第六識去解釋公案，並不能真正了解公案。也就是說「看懂公案不是第六識的作用」，要開悟才能真正看懂公案。
沒有開悟用第六識去看公案，是沒有辦法真正瞭解公案的真正含義。所以能不能看懂案，「跟有沒有開悟，有絕對的關係」！不要再欺騙誤導大眾了！

◆ 高峰原妙為「萬法歸一一歸何處」頌曰：
「四面洪濤萬丈深，上天無路地無門；
箇中有理應難訴，不是愁人也斷魂。」
高峰原妙又說了一個如何立即見本心的方法：「今日忽有人問：萬法歸一，一歸何處？只向他道：狗舐熱油鐺。」
香嚴智閑也說了一個 如何立即見本心的方法：
「若論此事，如人上樹，口銜樹枝，脚不蹋枝，手不攀枝，樹下忽有人問：
『如何是祖師西來意？』不對他，又違他所問，若對他又喪身失命。
當恁麼時作麼生即得？」

[新老怪]

再看一則「第六意識解釋公案」與「悟了之後看公案」的區別：

◆指月錄：
問：「如何是佛？」
師曰：「殿裏底。」
曰：「殿裏者豈不是泥龕塑像。」
師曰：「是。」
曰：「如何是佛？」
師曰：「殿裏底。」
用第六意識去看什麼是佛？只能知道「殿裏者是泥龕塑像」，不知什麼是佛？

我們再來看另一個公案，這個公案說明了「第六意識解釋公案」和「悟了之後解釋公案」有什麼不同：
◆雲居曉舜禪師參洞山。一日如武昌行乞，首謁劉居士。
士曰：「老漢有一問，若相契，即請開疏；若不相契，即請還山。」
遂問：「古鏡未磨時如何？」
師曰：「黑似漆。」
「磨後如何？」
師曰：「照天照地。」
士長揖曰：「且請上人還山。」師懡[怡-台+羅](面慚)而歸。
洞山問其故，師述前語。
山曰：「汝問我。」師理前問。
山曰：「此去漢陽不遠。」
進後語。山曰：「黃鶴樓前鸚鵡洲。」師於言下大悟。

雲居曉舜禪師去洞山參學，有一天去武昌市化緣，首先遇見了劉居士，劉居士說：「老朽有一個問題請教您，如果您回答的契於佛理，我就布施給您，如果不契佛理，就請打道回山吧！」劉居士問說：「古鏡還沒磨時是怎麼樣？」曉舜禪師說：「黑得像漆。」劉居士又問：「磨了以後呢？」禪師說：「照耀天地！」劉居士說：「請大德回山吧！」
顯然 曉舜禪師沒答對劉居士的問題。

無始以來，大圓鏡智如來藏 因為五蘊十二處 十八界的遮障，為蘊界處垢衣所纏，貪恚癡等妄分別垢之所汙染，而成為不淨。
因此光芒潛藏，用意識來理解，當然是「黑得像漆」，
磨了以後當然是「照耀天地」。
但是這僅是意識的理解，並不是體驗。所以沒通過 劉居士的考驗。


回山後，曉舜禪師問洞山：「古鏡未磨時如何？」
洞山說：「此去漢陽不遠。」
又問：「磨後如何？」
洞山說：「黃鶴樓前鸚鵡洲。」

楞嚴經中可以找到這個問題的答案，但是，要「離心意識」去參、去體驗才能確實知道。
所以，悟了才能了解 公案的真正含義，離心意識 才能真正體會公案；
未悟 只能用意識去解釋公案，不能體會 公案的真髓。


◇◇ 再來看看溈山靈佑對「用第六識解釋公案」的批判：
溈山靈佑對香嚴開示：「我聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百，此是汝聰明靈利，意解識想，生死根本。」又問了一則無法「意解識想」的問題，結果就把香嚴問倒了。
溈山靈佑對香嚴說，用意識去解釋，用第六識去推想研擬討論，這是生死根本。
有人說「把重棉襖脫下，身體覺得輕鬆無比‥‥‥也意會了趙州的心意：不要自討苦吃。」這樣的解釋，正是「意解識想」，那裡是公案的正確答案？
有人又說「庭前栢子樹」公案是「乃現前即是，何必他求」，
「乾屎橛」是「臭美」，
「西江水」是拒絕回答，
「麻三斤」是拒絕回答，或非正面的回答。
在這些公案中，某人的回答都是用意識去解釋 字面的意義或含意，
這正是溈山靈佑所說的「意解識想，生死根本」，
因此這那裡是 公案的正確答案呢？
想也知道 是在欺瞞眾生、自誤誤人罷了！

[新老怪]

上面二個公案 來自老農夫大德

[新老怪]

3.可惜一杯茶
一五燈會元

中國五代時期，稽山有位章禪師。
在投子和尚門下修行時，任過柴頭，負責寺內的柴禾供應。
一日砍完柴後，投子和尚為了表示讚許，倒給他一杯茶。
和尚邊斟茶邊說，「森羅萬象，盡在這裡。」這是以茶論禪。
杯茶包含了森羅萬象，這就不是杯簡單的茶了，喝得不好。是要倒大霉的。
可柴頭當仁不讓師；投子的話音剛落，柴頭已將茶琬摔砸在地，反問其師，「森羅萬象，到底在哪裡?」禪鋒甚是利害。
投子和尚平靜地 說了一句：「可惜了這軒茶。」
把一杯熱騰騰的茶浪費了，這個舉動 說明他尚欠火候，還沒有真正到達化境。

[新老怪]

4、茶禪一味
—日本禪師錄

夾山和尚(805～)喝完一碗茶後，又自斟了一碗遞給侍僧。
侍僧正欲接碗，和尚問，「這一碗是什麼?」侍僧一時語塞。
自古以來，皆言禪味與茶青味是同一種興味。
利休居士曾說過，「茶室品茗是修行得道的最好的辦法。打水取薪．煮水沏茶，供於佛施於人自己也唱上一口，室內有花有香，人人都可以從這裡 尋找到佛祖的勝跡。”

有一日，一名山僧到利休的二傳弟子宗旦大師(1578～1658)處參彈，採了一枝白色的山茶花交宗旦寺內的小僧，讓他轉給宗旦。
不料小和尚走路不當心，把潔白的花兒給弄壞了，花瓣散到了地上，小和尚吃了一驚，老老實實地 把這件事告訴了宗旦師傅。
宗旦大師聞訊 馬上請和尚進茶房品茶。
進到茶房內，和尚發現花龕內 只剩光禿禿的一根樹枝，原先飽滿的花苞已不見了，而在枝下，整整齊齊地 擺放著白色的落英。
和尚說不出的感動：這種惜花之心 確實非同小可啊！這片片落瓣甚至顯得 比長在枝上附在苞上時還更有生機。
宗旦之心 才是真正的禪心哪！

[新老怪]

前面曾貼過文
後學買一盆300元的花，是有心為之
花枯後，沒理會它，又長出一莖草來
大自然 時時刻刻在說法
問取露柱
問取山門
其實
當前即是真陽關
何故藏石在心中