佛教修行追求「滅」，而不是「悟」

[cyc320]

所以中道實相(以細楔) 不會是實相無相 (出於粗楔 )

[Viirya]

均賴實修實證
非自我想像

[蔡葉]

佛教是在建議人類先[滅]色身的{識大支綁匪]包養(了卻「相無自性性」)，恢復{識大本來人]包養(了卻「生無自性性」)，再滅{識大本來人]包養(了卻「勝義無自性性」)，恢復{空大如來智慧}包養。(了卻「應無所住而生其心」即名還本清淨)

歡迎cyc320師兄的指教 ，有人質疑末學不依佛經論，乃至涉嫌自創佛法。可是眾人競相抄群經來解經用示某經確實佛說，可是解經者忘失眾生聞經猜如來義，是要眾生揚棄{妄想執著]，改用{如來智慧德相}，就能擺脫一切苦厄。
我當然也要依佛法經論乃至世法科學案例，比對{妄想執著]和{如來智慧德相}到底是何物?或非物?
先假設眾生人類生死苦厄依據的現況:
1人類的名[色肉身]和{識大靈魂]是由二物，經如新棉和舊絮交織蘊集而成，也可分離單獨存在。

[Viirya]

我們的問題出在離開圓成實狀態.不斷地在依他起.遍計所執.依他起.遍計所執 .依他起.遍計所執....
三無自性性.即在讓我們清楚知道依他起.遍計所執的虛妄性.而回到圓成實如如狀態
體證.但不執著.因為圓成實狀態也是勝義無自性性.
我們要的是在圓成實如如的狀態下.發揮正智為眾生服務

[寂照世間]

我們的問題出在離開圓成實狀態.不斷地在依他起.遍計所執.依他起.遍計所執 .依他起.遍計所執....
三無自性性.即在讓我們清楚知道依他起.遍計所執的虛妄性.而回到圓成實如如狀態
體證.但不執著.因為圓成實狀態也是勝義無自性性.
我們要的是在圓成實如如的狀態下.發揮正智為眾生服務

重點是來到世間，而有色身與妄心。

要如何面對這個世界與身心？
要如何處理這個世界、身心..

因為，生活在這個夢幻泡影的世界中，而有著夢幻的色身與心理。
色蘊為身，四蘊受想行識蘊為心，色身妄心，物質、心理。

因為，身心的緣故，所以產生了許多想要的，要求期待貪欲。
金錢、房產、車子、名利、地位、權勢、成功..
以及，許多不想要的，擔憂害怕恐懼的，損失。
保險、債務、危險、戰爭、失敗..

於是，有所求，有所畏。
因此造成了我們無數的煩惱痛苦。

因為，有所求，所以有了貪愛。
因為，有所畏，所以有了憎恨、憎惡。

要除憎愛，我們才能減少煩惱痛苦。

[cyc320]

佛以一音演說法　　眾生隨類各得解　 　皆謂世尊同其語　　斯則神力不共法　 　佛以一音演說法　　眾生各各隨所解　 　普得受行獲其利　　斯則神力不共法　 　佛以一音演說法　　或有恐畏或歡喜 或生厭離或斷疑　　斯則神力不共法

// 轉貼，「眾生隨類各得解」是說高層次的大菩薩們聽到的正是大菩薩法，羅漢們聽到的是羅漢法，天人聽到的是天人法，而人間一般凡夫聽到的就是人間法。因此，佛法分為五乘：人天、聲聞、獨覺、菩薩、佛，從五乘共法、三乘共法、到大乘不共法，每一乘佛法都是導迷歸悟，趣向佛乘

[Viirya]

透過止觀禪修瞭解他們的本質（實相）
回到並安住於如如自性.隨緣起用...？

[二楞子]

佛教是在『追求』什麼東西嗎？

佛教是在建議人類先[滅]色身的{識大支綁匪]包養，恢復{識大本來人]包養，再滅{識大本來人]包養，恢復{空大如來智慧}包養。
所以，嚴格來說不是[追求]目前沒有的東西，而是[滅失]目前現有的東西。

沒有東西可追求，也沒有東西可滅

這是悟了

[勿忘初心]

響應犀牛的號召！
倒不如，分享一些原理 v.s 實際應用，來的有意義。

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舉凡學佛人都必須在修學佛法，先具備有個牢固永恆不變圭臬前提即
《因果觀念》。無論是初學或老修行心中沒有此「種瓜得瓜種豆得豆」世間的因果定律。
種此因得此果，因前世/現世種下此菩提因，而有現在/未來的果報。
故五戒十善乃修學的根本法，是三乘共法。
如果五戒十善沒有做好，人天資格都沒有，還能成菩薩嗎？還能成聲聞、緣覺嗎？這.不可能的事情。

五乘佛法好像是五層樓，菩薩是最高一層，沒有下面四層怎麼會有最高一層？所以我們要重視五戒十善，想學佛，想成佛、成菩薩，一定要認真修五戒十善。


經上有著獲得八種「異熟」的功德與果報。因果昭彰絲毫不假。如果能夠配合三緣同時攝修的話，將來就能感得最殊勝的「異熟果」。這三緣是：心清淨、加行清淨、田清淨。

由發心清淨和加行清淨，自然能感生眾多殊勝的果報，猶如在肥沃的良田裏耕作必得其果。(差別在果位/階次大小)

故云⇒〈五戒、十善〉的原理

戒 ⇒五戒

不殺生/不偷盗/不邪淫/不妄語/不飲酒

以上歷經〈當世〉下的「開遮持犯」之下 ⇒ 人乘因。

但要成就菩提因，並非僅在於「防非止惡求福」如此簡單。而是要針對自身的《無明》《習氣》也就是要面對自我的〈貪瞋癡〉。所謂佛法是建立在相對的基礎上，也就是眾生有病，佛法就好比是藥物一樣，眾生沒有病，也就沒有佛法，因此，「法」不可以執著。故《金剛經》告訴我們：「法尚應捨，何況非法！」有病的時候，需要這個法；病好了，這個法也不必要了。

十善
身三(身業有關三項)
不殺/不盗/不邪淫 ⇒ 身三
→約身如繩/身業清淨

口四(口業有關四項)
不妄語/不惡口/不兩舌/不綺語⇒口四
→守口如瓶/口業清淨

意三(意業有關三項)
不貪/不瞋/不癡 ⇒ 意三
→防意如城牆/意業清淨

以上歷經此世的「開遮持犯」之下 ⇒ 天乘因。

但是須要明辨有二

(一)因果

因 ⇒ 有真偽純雜大小變化。
果 ⇒ 有正依二報千差萬別。

(二)功德福報

有漏為世間功德 ⇒ 著相求福
無漏為出世功德 ⇒ 離相去障

六度(六波羅蜜) 萬行

布施
財物 / 諸法 / 無畏 三布施 →
獲功德 ⇒ 除怨 / 不乏 →
去除障 ⇒ 「慳貪」

持戒
律儀 / 善法 / 益眾 →
獲功德 ⇒ 清凉 /解脱
去除障 ⇒ 「惡業」

忍辱
人害 / 世苦 / 修法 →
獲功德 ⇒ 不失 / 成就
去除障 ⇒ 「瞋恚」

精進
披甲 / 攝善 / 利樂 →
獲功德 ⇒ 增善 / 不退
去除障. ⇒ 「懈怠」

禪定
世間 / 出世間 /上上 →
獲功德 ⇒ 静慮 / 見性
去除障 ⇒ 「散亂」

般若(智慧)
觀照 / 實相 / 方便 →
獲功德 ⇒ 大覺 / 利他
去除障 ⇒ 「愚癡」

萬行
利益無邊眾生 / 斷無盡煩惱 / 學無量,法門 / 成無上佛道

生生世世不忘失此四弘誓。

當自身般若(智慧)愈深透時，六波羅蜜/萬行之下的角度體會皆有不同階次的體會及見地改變。

「般若」：這是佛法修學的目的。禪定是手段，前面四度(坡羅蜜)乃是手段之手段，關鍵的手段是禪定，因定開慧。智慧是從清淨心裡面生的，智慧是從定中生的；心要是散亂，決定沒有智慧。般若有三種：「實相」、「觀照」、「方便」。實相是體，是般若智慧的本體。觀照是自受用，是自修自證。方便是教化眾生，善巧方便。

這才知道「止觀」是何等重要！
就如，
「 那伽常在定，無有不定時 」！！