公案很難懂

[新老怪]

問雲：扇子既破，還我犀牛兒來，
時有一禪客出雲：大眾參堂去。
這僧奪得主家權柄，道得也殺道，只道得八成，若要十成，便與掀倒禪床，爾且道：這僧會犀牛兒不會？
若不會 卻解恁麼道,若會 雪竇因何不肯伊？
為什麼道：拋鉤釣鯤鯨，只釣得個蝦蟆？且道畢竟作麼生？
諸人無事，試拈掇看。

犀牛扇子
畢竟作麼生？扇子

[新老怪]

１．垢淨不二

垢淨等一切分別來自自心，若除去分別對待心，則一切對立及其帶給人們的迷惑 也就冰消瓦解。
鳩摩羅什大師在《維摩經·入不二法門品》註中指出，好比洗髒東西，等到把髒東西完全除去了，才談得上是乾淨。
淨與垢相對而言。既已無垢，淨亦不存。
禪悟直觀則將此由穢而淨、淨亦不存的漸進過程，轉化為淨垢不二的直覺體證。
禪宗常以不淨之物 來譬喻清淨法身，以破除學人清淨與不清淨的二分觀念，獲得淨穢一如的體驗。
在回答什麼是「清淨法身」時，禪師用截斷清淨之念的意象來加以像徵：
如：「屎裡蛆兒，頭出頭沒」。
”村歌社舞那伽定，疥狗泥豬清淨身　”
”醬甕裡蛆兒「，　”
滿眼是灰塵「，　」廁坑頭籌子「，　」濃滴滴地「，　」蝦蟆曲蟄「，　

[新老怪]

安禪未必須山水，滅卻心頭火自涼。

在一年最熱的三伏天，禪師閉門披衲，在沒有鬆竹蔭蔽的房子裡參禪，卻清爽涼快。
可見參禪 不一定要到寧靜蔭涼處，只要「滅卻心頭」，身體的涼爽就不在話下。
「滅卻心頭」即是將相對觀念滅去。
「火」指世俗的煩惱。
逃避煩惱並不能解決問題，只有深入煩惱中，才能證成對煩惱的覺悟。
苦樂是心理現象，將苦樂的對立化解了，心理就會祥和。
因此當學人問洞山如何躲避煩惱之時，洞山說「熱時熱殺闍黎」
讓他到酷熱之中 獲得清涼。

[新老怪]

黃龍三關


　　黃龍的得悟，乃由趙州勘婆的公案。他的「三關」公案，聳聳當時，頌詩甚多。
　　師室中常問僧曰：人人盡有生緣，上座生緣在何處？正當問答交鋒，卻復垂手曰：我手何似佛手？又問諸方參請宗師所得。卻復垂腳曰：我腳何似驢腳？
三十餘年，示此三問。莫有契旨，脫有酬者，師未嘗可否，叢林目之為黃龍三關。

　　頌雲：
　　黃龍慧南禪師

　　生緣有語人皆識，水母何曾離得蝦。
　　但見日頭東畔上，誰能更吃趙州茶。

　　我手佛手兼舉，禪人直下薦來。
　　不動幹戈道出，當處超佛超祖。

　　我腳驢腳平行，步步踏著無生。
　　會得雲收日卷，方知此道縱橫。


　　生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。
　　為報五湖參學者，三關一一透將來。

　　照覺總禪師
　　佛手才開古鑑明，森羅無得隱纖形。
　　朝朝日日東邊出，多少行人問丙丁。


　　景福須禪師

　　長江雲散水滔滔，忽爾狂風浪便高。
　　不識自家玄妙意，偏於浪裡颶風濤。


　　黃龍門下高僧甚多，黃龍祖心、東林常總、寶峰克文、雲居元佑等三十餘人，以後都是一方的領袖，光大黃龍的法系。


　　（杜松柏《禪門開悟詩二百首·第三十八章　黃龍三關》）

[Sherlock]

信堅園地：持地菩薩，當平心地，則世界地，一切皆平。(地大)

持地菩薩白佛言: 我念往昔。普光如來。出現於世。我為比丘。常於一切，要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填。

佛名普光 (燃燈佛)，以身光智光，普照法界。我於彼佛，發心出家，而為比丘，勤修苦行。常於一切往來必經之要路，水陸交通之津口，田地險隘之處所。險者高深不平，隘者迫窄不寬。所有不如法，不便行走之道路，必至妨害於車，損傷其馬，車有折軸之危，馬有失足之患，我發心都把它們填平。或作橋梁。或負沙土。如是勤苦，經無量佛，出現於世。或有眾生，於闤闠處，要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。或作橋梁，以利津口，或負沙土，以修要路。有海水倒灌的地方，他挑沙土給人家填好。勤勞苦行。經時久劫，常行不退。或有老弱乏力者，於商場貿易之所，要人擎物，我先為擎，至其所詣之處，放物即行，不論親疏貴賤，悉皆不取其報酬。此以效勞，布施身力，以為其行。

毗舍浮佛，現在世時，世多饑荒。我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛，被於泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。

毘舍浮，遍一切自在。此佛是莊嚴劫，最後一尊佛。此佛住世之時，眾生同業所感，饑饉荒年，五穀不熟，糧食不足，乞食為難。我義務為人負物，無論路途遠近，人面生熟，平等為懷，唯取一錢之直，節取活命，更不多貪。由積劫苦行，福報所感，生有神力。因此如果有車輛與牛馬，被污泥之所陷溺，我有神力，為其推輪，拔除苦惱。

時國大王，延佛設齋。我於爾時，平地待佛。毗舍如來，摩頂謂我，當平心地，則世界地一切皆平。

當國王設齋延請佛來參加之時，我在佛必經之路，平地待佛，以表敬佛，同時請佛教導。 毘舍如來摩我頭頂，愍其事行久勞，慈悲攝受。教導我真的修行要平自己的心地，心地平了，世界的地一切皆平坦。

夫平地之行，只是事相平心，修功累德。但事相平心不是道，要能更進一步，悟知內心外地，本唯一體。故唯平心，心物一元，境隨心轉，萬法接平，才是道。此即淨名經所云：「欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」欲平大地，當平心地，隨其心平，則世界地平。

我即心開，見身微塵，與造世界，所有微塵，等無差別。微塵自性，不相觸摩。我聞佛語，意解心開，如來藏心，頓時開發顯現 (花開見佛悟無生)。始知藏心，隨緣成事，了達內色外色，地大平等。見自身中，地大微塵，與能造世界，所有微塵，唯是藏心平等，無有差別。 至此，非但不執內四大為我，亦復洞明外四大唯心矣！

微塵指內外地大色法，自性即如來藏性心法。色心不二，性色真空，內身外界，所有微塵，悉皆自性，不相抵觸，不相擦摩。

乃至刀兵，亦無所觸。我於法性，悟無生忍，成阿羅漢。

乃至外地大之刀兵，與內地大之身根，以刀觸身，亦無所觸傷，如空合空，似水投水，舉刀斷水水更流。此即肇法師所云：「五蘊原無我，四大本來空，將頭臨白刃，猶若斬春風。」身界二塵，該一切法，彼既同一自性，則一切法，皆同一自性。由此於一切法，悟無生理，忍信不疑，成阿羅漢。

持地所修，具四法界：初修平地效力，事相之行，屬事法界；蒙平心教，心平地平，以理奪事，屬理法界；心開見塵，色心不礙，屬理事無礙法界；刀兵觸身，亦無所傷，屬事事無礙法界。

迴心今入，菩薩位中。聞諸如來，宣妙蓮華，佛知見地，我先證明，而為上首。以前毘舍浮佛時，悟明圓理，迴小入大， 迴小乘心，入大乘菩薩位中。再跟一切如來，聽聞宣說，妙蓮花 (即本經) 之佛知見地，即根中不生滅性，一乘寂滅場地，為諸佛之本因地心，依此進修，可獲果地覺。

我在此首先提出我的經驗，給大家做一個證明，大乘修行的道理，先要發心修一切苦行，行人所不能行，忍人所不能忍。福德資糧充足了，才能求得智慧資糧。智慧資糧圓滿了，自然明心見性。在我們生命中，心物一元。先從外境有為法，積功累德修起，而後證入內心的心地法門。

我以諦觀，身界二塵，等無差別，本如來藏，虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道。心能轉物，也能轉身。我因諦觀，身界二地大，內塵外塵，平等無差，本如來藏，心物一元。所有地大，無非藏性隨緣，循業虛妄顯現而已。今既悟全相即性，萬法唯心，則塵相銷除，智光圓滿，成無上覺道。賣瓜的說瓜甜，賣花的說花香

[新老怪]

我在此首先提出我的經驗，給大家做一個證明，大乘修行的道理，先要發心 修一切苦行，行人所不能行，忍人所不能忍。福德資糧充足了，才能求得智慧資糧。智慧資糧圓滿了，自然明心見性。在我們生命中，心物一元。先從外境有為法，積功累德修起，而後證入內心的心地法門。

我以諦觀，身界二塵，等無差別，本如來藏，虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道。
心能轉物，也能轉身。
我因諦觀，身界二地大，內塵外塵，平等無差，本如來藏，心物一元。
所有地大，無非藏性隨緣，循業虛妄 顯現而已。
今既悟全相即性，萬法唯心，則塵相銷除，智光圓滿，成無上覺道。
賣瓜的 說瓜甜，賣花的 說花香

今既悟全相即性，萬法唯心，則塵相銷除，智光圓滿，成無上覺道。
唯心，智光

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參禪體驗空性 參 無相不相 不相無相 如何解 ？？
未閱讀文章 由 無相不相 » 週日 12月 17, 2023 10:19 am

後學一點建言

修行目的就是要「明心見性」，但您來錯論壇，這裡的人 只談論名相又喜古人機鋒胡亂搪塞，一般人是很難入道，近代來果禪師 就說不可以活句來示人(開悟禪師以禪宗機鋒棒喝鑑人)，來果禪師一生就以「念佛是誰？」來濟世。

參話頭 應該不用多說，虛雲老和尚早已講明，要參念頭未生時(一念不生處)故名參話頭，但一參就要10、20年使的很多學子卻歩。

參禪須起「疑情」，「疑情」只要一起，參話頭就省力多了，就像發射飛彈，彈頭就像「話頭」，念佛是誰(參禪工具)就好比噴射器，，若真起「大疑情」如同噴射器馬上點火，咻一聲！直衝雲霄！最後彈頭爆炸─「話頭疑破！」親見本真。

可惜阿！不知用功方法，參禪須起疑情(疑心)，就如同念佛 要發願徃生(願心)，完全看發心程度，只要發大心 願沒有不成的事，西方極樂世界 也是南無阿彌陀佛發願來的，禪宗祖師也是起大疑心 才徹悟的如高峰禪師，師兄師姐們 若想今生了卻 應當發大心願。

後學提供一種方法，既可明悟自心 也能預知時至，很簡單老調牙「念佛」法門
現代人生活忙碌，參禪起不了疑情 要怎麼明心見性呢？如高峰禪師先參「無」字公案，疑不起來，冤枉不知多少時日，後參「萬發法歸一、一歸何處？」才大起疑情，看看與現代人多相似阿！

另一種參究妙法，我自己用的方法，
不必費力 去起疑情(疑心)，反過來發大心願(求預知時至往生西方)，願心越強烈越好 而且很好做到。
首先，嘴唇微動念佛 但不要出聲 -----「金剛持」，心念耳聞，呼吸自然，念一陣子「佛號」便會念不出來，此時正是「無念」如同參話頭「一念不生」處，就盯這「無念」久久功深，只要時節因緣一到，如冷灰爆豆般 自然通達。

就如同人在走路，必定是走走停停，走喻念佛，停喻無念，大腦中妄念 也是走走停停其實很科學，最重要就是盯這「無念」，不必刻意延長「無念」的時間，是自然念佛念到無念，妄念又起時 就把妄念轉成佛號，念久了自然無念，簡單講佛念久了自然會「念而無念，無念而念。」(另一種理解方式 而不是---淨念相繼)

除了平時念佛外，最好每天打坐念佛，心念耳聞。心裡頭就掛著一句「南無阿彌陀佛」，仁者如信吾言，即朝朝暮暮 虔誠念佛，既不要求入定，亦不希求開悟。只與麼老實念去，念至人空境亡(注意關鍵的時刻)，即豁開正眼，親見彌陀佛性。

身密。
修法時最好盤腿、結手印(彌陀印)
每天早上，五、六點鍾或六、七點鍾，坐念一小時，至少半小時，一般來說一小時比較剛好。夜裏，睡覺前也坐念一小時。

口密，念四字名號或六字名號都可以。“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛 ------ 南無阿彌陀佛”，嘴唇微動不要出聲，聽這無聲之聲，念時不要出大聲，大了傷氣，嘴巴要動，不動，口就不密了。

意密，
就諦聽這句佛號。因爲衆生的耳根 比較伶俐，耳根的攝受能力比較強。這樣念佛，心念耳聞，身密、口密和意密 三密加持，力量就大，當然進步就快了。

因念佛持密 是丈佛菩薩力量，佛力兼自力，只要時節因緣一到，狂心頓息，身心世界剎那間脫落「無師智、自然智、一切智」當下現前。

南無阿彌陀佛

一念不生

[新老怪]

31、三乘十二分教 皆為拭不淨故紙
－臨濟錄

每當比割山的「曬經日」到來，從山麓村落刊京都探宮，善男信女們 從四面八方趕到山上，說是給吹曬經書的山風吹一吹，便可消病免災。
有一天，大德寺的一體和尚 也悠然前來。
盛夏，驕舊似火，酷熱難耐。
一休師父在一棵古樹下 找了一塊蔭涼地，把上半身的法衣解開，袒胸露臂地席地而睡。.山僧見後大吃一驚；香客這麼多的時日，有哪個野僧 竟然這樣寡廉鮮恥，敗壞山門風氣呢?!
山僧上前，見是一休禪師，他可是德高望重的名僧哪!
「老禪師，你這種舉動不太適宜吧。
一休見他口出此言，哈哈大笑道：敏山紙經 比人還重要啊。老僧體能飲食，口能說法。到底是我這個活經重要呢，還是那堆消災免禍的故紙重要呢?今後你們親自讀讀活經怎麼樣?我現在在曬活經，你不介意吧?”

所謂三乘十二分教，是指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘三大教義，即釋迦牟尼的十二類教義。

我現在在曬活經

[新老怪]

32，十方無壁落 四面又無門
－五燈會元

四面無門，八方洞開，禪者的心境 是廓然無礙的。
有一僧曾問趙州和尚，「什麼是趙州?」
趙州的回答是：「東門西門，南門北門。」
你是問趙州啊，從什么地方都可以進來，隨你喜歡好了。
這句話既指作為客觀存在(境)的趙州城，即趙州和尚修持的地方；又表述了主觀存在的趙州 從聶和尚的心境。

坦山和尚雲遊四方時，他修持的禪院 起了一場大火。
有一次一個香客看到坦山和尚 正在焚後的廢墟上 認真地尋找什麼，便問，「方丈你怎麼啦?」
「我聽說我的朋友給火燒了，所以我特地趕回探望。可我不知 他燒死在什麼地方，正為此事發愁呢!」
嘴上如是說，可看起來 沒有絲毫發愁的樣子。
「他叫什麼名字啊?」
「是啊，他的名字 叫這大火 一燒也不知怎樣了。」
何等八面玲瓏的禪僧，心境何等坦蕩。

他的名字 叫這大火
這 大 火

[新老怪]

發表於: 星期四 八月 26, 2004 11:37 am

周生：三界唯心，萬法由識，是否不信，就不入輪迴？！

真藏：
三界者欲界，色界，無色界，眾生不得出三界者，
皆由無始無明的妄心所造成，故不能出此三界。
萬法本空，無常幻如水泡。
三界唯心，此心為妄心。
萬法為識，指不覺的性。
信與不信，亦是識心，即然在界，難出矣。

老怪評云：
三界唯心，此心為妄心？！本怪亦是深信之，
三界唯心，此心為真心，帶妄顯相，
又性相不二，方是究竟，何也真空妙有。

八月 26, 2004