目前修學的法門

[寂照世間]

不是

一般人所謂的善法，只是人乘善法而已，
還不是升級過後的天乘善法。
所以，才會一直懺悔，而得不到真正的進步與改變。

真正的天乘善法，常行十善天堂便至，是可以讓人得到如處天堂
的快樂喜悅的，也可以讓人真正的行真懺悔，而不再重複輪迴的
犯同樣的過錯。

我就是最好的例子

多數人眼中的十善法，其實還不是十善法。
是無法讓人常行十善如處天堂的。

所以，那時的四正勤，也還只是假象而已
就像我以前的牽怒他人，一直都沒有辦法得到改變，而真正的解決。
因此，有時沒有十善法的四正勤，也只是假的四正勤而已。

而十善法之後的懺悔，與，四正勤，才是真正的懺悔與四正勤。

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多數人，還不明白，天乘善法與人乘善法的差別？

也就是還不明白，二樓善法比一樓善法，高在哪裏？

[二楞子]

天堂，也還在六道輪迴當中

應該更精進。

佛教所謂的善是：愈接近解脫道的愈善。

所以不管人乘善、天乘善都是善

而離名言善、惡的善，更趨近解脫之善。

[寂照世間]

四正勤，惡的減少，善的增加

真正的惡的減少，是天乘善法之後的真懺悔
而人乘善法階段的假懺悔，常常是沒用的

但如果不想繼續探索惡法，也是可以。
那就從善法的增加下手也行。

助人得快樂，要一直增加
常行十善，天堂便至，要讓自己的行善可以如處天堂一樣。

也就是藉由行善，增加善行，而可以真的增加善根。
什麼是善根的增長？

舉例：以前可以對四十歲以下的人慈悲，可以原諒四十歲以下的人，
而還無法原諒四十歲以上的人

那麼，漸漸的，可以原諒的對象，要愈來愈多，要可以漸漸增加。

漸漸的，可以原諒四十五歲的人，
漸漸的可以原諒五十歲的人，
漸漸的，可以原諒六十歲、七十歲、八十歲、九十歲，
所以，後來，可以原諒這世上的所有人

善根愈長愈大，大樹愈長愈大，樹蔭可以覆蓋所有人

[二楞子]

所謂的大樹蔭是廣結善緣

因緣法，有因有緣才有法，有很多的善緣才能集成大樹

比如阿羅漢是善，但跟眾生緣份較少，能度的人有限

因此，說原諒誰誰誰不如說是和眾生結好緣。

[Viirya]

以十信十住十行十迴向
修卅七菩提分.
儲備四加行.見道.修道的資糧

戒定慧
十善有戒的功德
對定慧的養成有很大的幫助
身口意三業清淨
修定的功課才不會被干擾.被障礙

[勿忘初心]

善惡！

在我們每個修學階位中，針對善與惡都會有不同的看法及體悟。
當自我不同的「般若智慧」(十信⇒十住⇒十行⇒十廻向⇒初地)到裡？就會有不同視角看善惡。

進能體會此句真實義 ⇒

「不因賭惡而生嫌，不因觀善而勤措。」

為何？！
「菩薩畏因，世人畏果」

在此當下的善(做出或見到)乃至自以為的善，真的是善嗎？
相反同理的惡，真的是惡嗎？！

我們可別忘了世間乃是「因緣合和」的世間！為何佛陀老是向我們強調《方便》、《随順》、《善巧》的「智」用。也就是進入〈檀那〉波羅蜜邁進(十波羅蜜之一)。

故自古有云
《五度如盲，般若為導》

當行〈六波羅蜜〉萬行之中，教觀雙運(止觀/教理→並行運用在日常現成的〈人與事〉素材)或稱在日常←「信解行證」之下，每一年每一階(位)視角體悟都將有所不同，自己的波羅蜜將因自我的智火大小、光燿明量，引導自我的另五度朝向不同的面貌(更無缺失的)自度利他。

其實「六波羅蜜」是「十波羅蜜」的基礎，由基礎慢慢入繁，擴大、延伸，才有「十波羅蜜」、「百八波羅蜜」、甚至經裡談到「無量波羅蜜」。
但「波羅蜜」究竟有多少？
內涵為何？經典裡經常有「八萬四千」一詞。
事實上，「八萬四千」只是一個形容詞而已！每當自己智慧(觀智)到達那裡。每看世間人與事的智慧就有所不同。不會只看表面/表象而輕易被蒙蔽，而更能有看穿事/物的深層内裡核心處的智火萌發。

綜上所述，我們千萬不可忘了「方便」的法義。

随順因緣就看我們真實的體會到哪了 ！？

[寂照世間]

六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧
六度波羅蜜，布施波羅蜜、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜

精進，就是精於進步。
進步，其實，蠻重要的。
布施，要能夠進步
持戒，要能夠進步
忍辱，要能夠進步
禪定，要能夠進步
智慧，要能夠進步

基礎佛法中，進步是很重要的。
在漸法中，進步是不可或缺的。

但是如果到了頓法之後，進入波羅蜜後，就不是表面的精進了。

《法句經》曰：『若起精進心，是妄非精進，若能心不妄，精進無有涯。』
佛法不好講的原因，就是因為，有分漸法與頓法。

如果起精進心，則是虛妄，而不是精進波羅蜜。
而如果能心不執著虛妄，精進波羅蜜就沒有邊際。

[勿忘初心]

有為法 / 無為法 的分水嶺

若無漸功之積累，又何來頓成？！

沒有漸修，那來的頓悟。

利根如六祖，一聞金剛經便悟玄旨，也要有前生紮實的基本功，今生暫聽別人提醒，馬上就記憶起來，而有所覺悟。否則便成無而忽有，既能無而忽有，也有可能有而忽無；凡夫不歷修證，可以忽然成佛菩薩，佛菩薩也隨時會墮為凡夫。這種理論，便成撥無因果，無因惡見了。

[寂照世間]

【慧律法師：減少煩惱的兩個原則

應該怎樣過人生呢?
要記住：
　　第一：你一定要寬恕眾生。
人的一生耗費在干擾別人、傷害別人、毀謗別人、批評別人的時間，超過於冷靜下來了解自己。我們每天眼睛一張開，都在看別人的錯誤，一張嘴巴，都在講別人的過錯。人永遠是煩惱的動物，從早到晚都是一樣，到老到死還是不覺悟。

　　你想要活得快樂，你一定要寬恕眾生。
大家都不是聖人。你的心中，一定有最氣憤的人，你最恨的人，最討厭的人，也有最嫉妒的人，對不對?從來沒有發脾氣的人，請舉手……沒有人!除非是神經病。大家都曾發過脾氣。現在師父告訴大家，怎樣過最快樂的日子。要寬恕眾生，不要看人家的缺點，要看自己的缺點。我舉個例子：比如說，同樣在一個公司裡，別人的能力比我強，我就嫉妒他，我的內心就不滿。諸位佛友，你看是那一個人比較痛苦呢?是別人活得痛苦，還是你活得痛苦呢?

　　你嫉妒別人、恨別人，人家又不知道，真是神經病。然後，有一天你實在忍不住了，對你所恨的人說：“我在恨你，你知道嗎?”對方說：“我不知道啊!”這樣不是很可憐嗎?

　　世界上只有慈悲能夠解除痛苦，你們一定要放下，要寬恕眾生。寬恕人家，你就會很好過日子。你今天晚上來聽師父講這一席話，值二十萬新加坡幣，回去就很好睡覺了。你就可以說：“我以前恨你，今天聽師父講，就不恨你了，反正前世欠你的，你就拿去用吧!”這就0K了。

　　《六祖壇經》中說：“他非我不非。”六祖慧能大師就是這樣教我們的。別人弄得是是非非，我們是不能有是非的，要做到如下的原則：“寬恕眾生。”這是學佛的第一步驟，如此你才不會痛苦煩惱。

　　其實我們不只是為了眾生才寬恕眾生，而是為了自己想要享受那一份安祥寧靜的內在，體會那種知足而清心自在的快樂。所以，你一定要寬恕眾生，這樣我們的智慧就會慢慢啟發出來，心地也會漸漸地廣闊開朗起來。


　　第二：改變自己，勝於改變別人。
釋迦牟尼佛說：“降伏百萬大軍並不偉大，降伏自己，才是世界上最偉大的人。”簡單地講，學佛所要做的工作就是要改變自己。

　　我們看看當今社會上，父母親因意見不合而吵架，兄弟之間因小事而紛爭，同學因對事情看法不同而起爭執，同事間會斗爭，這是為什麼?你有沒有想想症結在那裡?該找找根本解決的辦法。

　　我們再更深入地想一想，不管是同公司的同事，親密的朋友，情如手足的同學。剛開始相處時，大家都很融洽，後來大家都搞得很痛苦，為什麼呢?可以找到問題的根源嗎?面臨這些現實的問題，總要找到答案，因為人必須生活下去，每一個人總要活下去，一定要工作，一定要吃三餐，但是面臨每天爭執的問題該怎麼辦呢?我認為：“改變自己，勝於改變別人。”隨便舉個例子來講。比如夫妻之間，先生花天酒地，喜歡玩女人，太太傷透了腦筋，因為她放不下，觀念轉不過來。

　　如果學了佛法，觀念就能轉過來。你今天不回來，我就尋找自己的樂趣，反正我的生活總要過下去，改不了你，我改變自己。同事與同事之間也是一樣，彼此相處久了，相互就了解對方了，也了解其為人了。比如：這個人慳貪不捨，只想占人便宜。買一個便當，偷偷跑到外面去吃。我買了一個便當回來，被他發現了雞腿，馬上被偷走。他買水果自己偷偷躲著吃，我買水果，他一定要搶著吃，什麼事情都為了他自己。

　　世間這種人很多。在台灣很多，在新加坡不知道有沒有，可能沒有。這種人水準很低，我們也不必跟他計較。若遇到這種人，我奉勸你，改變自己。面對這種人，他是凡夫，不會覺悟的，是不可能解脫的，所以，我們不要跟他一般見識。因此，要寬恕別人，改變自己；寬恕眾生，快活自己。】

1.寬恕別人，2.改變自己
減少煩惱痛苦的兩大原則

[寂照世間]

佛
1.為一樓闡提人，說十善法
2.為二樓小乘人，說四諦法
3.為三樓中乘人，說十二因緣法
4.為四樓大乘人，說六波羅蜜法

這是次第法，有高下的法門

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夢幻佛
4.1.為夢幻一樓闡提人，說夢幻十善法
4.2.為夢幻二樓小乘人，說夢幻四諦法
4.3.為夢幻三樓中乘人，說夢幻十二因緣法
4.4.為夢幻四樓大乘人，說夢幻六波羅蜜法

這是無次第法，是法平等無有高下的法門

而你目前，在修哪種法門？
你心中的法門，是哪一種？