止觀的行者
分段伏除後天的分別二障及先天的俱生二障
他們在加行位將所有由後天分別起的煩惱障及所知障這兩障的現行
無論是粗分別或細分別.都在此位伏除
對先天引發的俱生二障的現行亦只部分伏除
分別二障及俱生二障的種子功能.則尚未銷毀
先天無始時來的俱生二障的現行在見道位將被伏除
但其種子功能只被暫伏.只是不能現行.但尚未被銷毀
止觀禪修
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Re: 止觀禪修
清淨尸羅(別解脫戒);法師解釋意思是[由嚴格的持受淨戒,修行止觀必要的前行.經云
世尊。此奢摩他毘鉢舍那以何為因。
善男子。清淨尸羅清淨聞思所成正見。以為其因。
尚且內心歡喜無愧無悔。於是修學時,便得清安,因為[身清安]
[內心就能寂靜],再者,由清淨的[聞.思]二慧所成的[正見],
所以以上二種,就是[定]的因。("奢摩他"翻成中文為[定])。
佛答;善清淨心是修奢摩他的果,善清淨慧是修毘缽舍那的果。修行止觀將獲得哪些成果.經云
世尊。此奢摩他毘鉢舍那以何為果。
善男子。善清淨戒清淨心善清淨慧以為其果。
復次善男子。一切聲聞及如來等。所有世間及出世間一切善法。
當知皆是此奢摩他毘鉢舍那所得之果。
法師也說此[定,慧]二果是無漏,非有漏的!故名善。
是清淨而不是雜染的,所以名為清淨。
除此為正所得果,其它包含無量聲聞、菩薩、如來所有的世出世間
的一切善法,當知皆是這止觀所得的果!因為如來所有的[世出世間]
體雖無漏,緣世間故,名為世間 。謂後得智相應心等,是故,世尊有世間法 !
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Re: 止觀禪修
前曾舉得緣總法奢摩他.毗婆舍那為智
但行者究竟怎麼知道得或未得
經云
慈氏菩薩復白佛言。世尊。菩薩齊何名得緣總法奢摩他毘鉢舍那。
佛告慈氏菩薩曰。善男子由五緣故。當知名得。一者於思惟時。剎那剎那融銷一切麁重所依。二者離種種想。得樂法樂。三者解了十方無差別相無量法光。四者所作成滿相應淨分無分別相。恒現在前。五者為令法身得成滿故。攝受後後轉勝妙因。
那要到什麼時候才能稱得呢
經云
慈氏菩薩復白佛言。世尊。此緣總法奢摩他毘鉢舍那。當知從何名為通達。從何名得。
佛告慈氏菩薩曰。善男子。從初極喜地名為通達。從第三發光地乃名為得。
到發光地方名為得.
但行者究竟怎麼知道得或未得
經云
慈氏菩薩復白佛言。世尊。菩薩齊何名得緣總法奢摩他毘鉢舍那。
佛告慈氏菩薩曰。善男子由五緣故。當知名得。一者於思惟時。剎那剎那融銷一切麁重所依。二者離種種想。得樂法樂。三者解了十方無差別相無量法光。四者所作成滿相應淨分無分別相。恒現在前。五者為令法身得成滿故。攝受後後轉勝妙因。
那要到什麼時候才能稱得呢
經云
慈氏菩薩復白佛言。世尊。此緣總法奢摩他毘鉢舍那。當知從何名為通達。從何名得。
佛告慈氏菩薩曰。善男子。從初極喜地名為通達。從第三發光地乃名為得。
到發光地方名為得.