雪竇頌岩頭大笑，說對其中的要義，一般人摸不著邊際。
岩頭的笑，必須是方家才能知道。
笑中有權利有實，有照有用，有殺有活。
「三十山藤且輕恕，得便宜是落便宜。」
這僧後來到雪峰處，依舊莽鹵，雪峰便據令而行，打三十棒趕出，還只是輕罰，
這僧仍然以為得了便宜，其實是大大地失了便宜。
頌古表達了作者 對缺乏大機大用、魚目混珠之禪者的批評。
笑中有權利有實，有照有用，有殺有活。笑中
公案很難懂
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新老怪
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Re: 公案很難懂
公案系列（10）—行禪—日久漂泊是故鄉
標籤：
行者無疆 日久漂泊皆故鄉
此身已在含元殿
無邊落木蕭蕭不盡長
天人合一
禪家終日行腳，參禪訪道，依止何處，師事何人，完全取決於個人人道的時節因緣。
禪家的師生關係，介於父子兄弟和道情侶之間，行禪也稱為行腳。行萬里路，帶一身異地的風霜奔向下一個異地，看異樣的人、異域的風情，過異樣的人生──這樣的人、這樣的事，也只有在蕩氣迴腸的武俠小說裡有，也只有在大賢、大剛、大武的人身上存在。最常見在禪者，大圓滿的瑜伽士身上。
尋找新的體驗，尋找真理的過程都是行禪。有些人不修禪，也在做行禪之事。漂泊如三毛者在這個世間實在是太罕有了。乞丐雖說也可以遊蕩四方，但人們還是不願用「漂泊」二字來形容他們的；現在有些暴富者 一抬腳也可以到世界的任何地方遊玩甚至落戶，但人們也不願用「漂泊」二字形容他們；打工者遠離家鄉去賺錢闖蕩，有些像逃荒，人們亦不會用「漂泊」二字描述他們的生活狀態。
意味頗有些深厚的。
古代文人如杜甫身上，也可以看到行禪之影子。他顛沛流離失所，走遍長安的朱門，看盡百姓苦難，受盡人間淒苦。他人生的最後十年 是如此行走在人間的：由陝西入甘肅，由甘肅進四川，由四川到湖北，由湖北至湖南。漂泊，成就了杜甫的詩。
在晚年他的禪味詩裡，就有對於「漂泊」的禪意。「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來」。多美的詩句，美得都有一絲悲愴.當他坐船在長江之中，無盡的長江景色滾滾而來，達到了“天人合一”的境界。
一個裝滿了垃圾的心，一個一潭死水的心，一個狹窄局限的心，自然不會想去漂泊流浪。行者無疆，那是行者的心界無疆，他們且行且歌，邊走邊唱。。。
漂泊，行禪，從來不是身體的移動，而是心靈的自由和嚮往。
竹巴噶舉的大圓滿行者，瑜珈士，有「十個大成就者，九個乞丐（十成九羅）」之說。
現在的高度文明生活已不需要“漂泊”，更不需因“漂泊”而留下的文字。大江大河已繪成精確的地圖，用不著我們象徐霞客那般實地考察；萬樹百草也都在掌握中，用不著我們像李時珍那樣去踏遍萬水千山……俠客們都可以停住腳步、馬放南山。
於是，「漂泊」便成了年輕人的衝動。寫些自己都莫名的文字，做些自己都無解的夢。在六十年代，克盧雅克(kerouac)奠定了背包旅行文化。他是美國桂冠詩人 金斯堡的哥們，金斯堡是著名的秋陽創巴的弟子（活到1997年）。
「背包革命」意即坐言起行，以簡樸的生活條件 去進行近乎禪僧修業式的漫遊，並在此漫遊過程中 認識自我和世界，建立起針對傳統中產階級生活的 獨立批判精神和生活準則。這個想法最初體現在《在路上》中描述的幾個「垮掉」青年的瘋狂旅行中，但那時的「革命」幾乎只是建基於本能衝動 和朦朧的無政府主義思想中的——帶有更多的享樂和放縱的意味，至於它真正成熟 成為一種生活哲學.
在六十年代，克盧雅克提出了具有超越時代 和文化的鮮明的禪宗特色的“背包革命”，將有“數以千計甚至數以百萬計的美國青年，背著背包，在全國各地流浪，他們會爬到高山上去禱告，會逗小孩子開心，會取悅老人家，會讓年輕女孩爽快，會讓老女孩更爽快；他們都是禪瘋子，會寫一些突然想到的，莫名其妙的詩，會把永恆自由的意圖帶給所有的人和所有的生靈」。
修行之人在禪宗都被稱為「行者」。就是尋找生命意義的一群人。這個行者中最有名的應該是行者六祖惠能，一個在中國文化史上，影響僅次於孔子。他是作為沒有剃度的僧侶——即行者，進入五祖寺，並得到禪宗的衣缽傳承。另外一個有名之人就是行者武松。
禪宗有一個「一宿覺」的公案：
禪宗永嘉大師有「一宿覺」之譽，他見六祖時，沒有說話， 故意傲慢，繞著六祖走了三匝，持杖而立，沒有恭敬頂禮。六祖說何方大德！呵斥這個年輕人如此傲慢， 說了幾句話，彼此契合，永嘉便跪下了。
最後六祖又問他：莫非你起分別心？
永嘉大師答：分別 本來就是在無意的狀態，也不錯啊！
六祖說：是的、是的。
永嘉大師本來談完了話準備走，從浙江跑到廣東，路途遙遠，求六祖以這個印證的因緣，留他在曹溪住了一晚，所以叫一宿覺。
永嘉大師行禪就是為了求得本心。
金聖嘆在評這個公案時說：「試思三千大千世界中間，何人曾有兩宿也哉！」。
金聖嘆的意思是人生只有"生死"這一宿，追求的真理只有一個。除了生死之外，其他事情都是屁事！
禪宗有句詩句：“此身已在含元殿，更向何處問長安。 ”，這個“含元殿”“長安”就是心王，就是禪，大圓滿心部說的本覺。
找到這個「無禪」就歸家了。
三毛之漂泊之旅的意義，正好與禪宗之意吻合。 找到心王，就找到自在了！
行者無疆，日久漂泊皆故鄉。
當你心靈漂泊找到家的感覺，仰望茫茫的天空，就可以將我們那顆心妥妥地安置下來。。
從某種意義上，人生無時不在行禪，因為我們都在尋找 生命的真諦和意義！
一切都是“ “無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，不是麼？
不是麼？
標籤：
行者無疆 日久漂泊皆故鄉
此身已在含元殿
無邊落木蕭蕭不盡長
天人合一
禪家終日行腳，參禪訪道，依止何處，師事何人，完全取決於個人人道的時節因緣。
禪家的師生關係，介於父子兄弟和道情侶之間，行禪也稱為行腳。行萬里路，帶一身異地的風霜奔向下一個異地，看異樣的人、異域的風情，過異樣的人生──這樣的人、這樣的事，也只有在蕩氣迴腸的武俠小說裡有，也只有在大賢、大剛、大武的人身上存在。最常見在禪者，大圓滿的瑜伽士身上。
尋找新的體驗，尋找真理的過程都是行禪。有些人不修禪，也在做行禪之事。漂泊如三毛者在這個世間實在是太罕有了。乞丐雖說也可以遊蕩四方，但人們還是不願用「漂泊」二字來形容他們的；現在有些暴富者 一抬腳也可以到世界的任何地方遊玩甚至落戶，但人們也不願用「漂泊」二字形容他們；打工者遠離家鄉去賺錢闖蕩，有些像逃荒，人們亦不會用「漂泊」二字描述他們的生活狀態。
意味頗有些深厚的。
古代文人如杜甫身上，也可以看到行禪之影子。他顛沛流離失所，走遍長安的朱門，看盡百姓苦難，受盡人間淒苦。他人生的最後十年 是如此行走在人間的：由陝西入甘肅，由甘肅進四川，由四川到湖北，由湖北至湖南。漂泊，成就了杜甫的詩。
在晚年他的禪味詩裡，就有對於「漂泊」的禪意。「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來」。多美的詩句，美得都有一絲悲愴.當他坐船在長江之中，無盡的長江景色滾滾而來，達到了“天人合一”的境界。
一個裝滿了垃圾的心，一個一潭死水的心，一個狹窄局限的心，自然不會想去漂泊流浪。行者無疆，那是行者的心界無疆，他們且行且歌，邊走邊唱。。。
漂泊，行禪，從來不是身體的移動，而是心靈的自由和嚮往。
竹巴噶舉的大圓滿行者，瑜珈士，有「十個大成就者，九個乞丐（十成九羅）」之說。
現在的高度文明生活已不需要“漂泊”，更不需因“漂泊”而留下的文字。大江大河已繪成精確的地圖，用不著我們象徐霞客那般實地考察；萬樹百草也都在掌握中，用不著我們像李時珍那樣去踏遍萬水千山……俠客們都可以停住腳步、馬放南山。
於是，「漂泊」便成了年輕人的衝動。寫些自己都莫名的文字，做些自己都無解的夢。在六十年代，克盧雅克(kerouac)奠定了背包旅行文化。他是美國桂冠詩人 金斯堡的哥們，金斯堡是著名的秋陽創巴的弟子（活到1997年）。
「背包革命」意即坐言起行，以簡樸的生活條件 去進行近乎禪僧修業式的漫遊，並在此漫遊過程中 認識自我和世界，建立起針對傳統中產階級生活的 獨立批判精神和生活準則。這個想法最初體現在《在路上》中描述的幾個「垮掉」青年的瘋狂旅行中，但那時的「革命」幾乎只是建基於本能衝動 和朦朧的無政府主義思想中的——帶有更多的享樂和放縱的意味，至於它真正成熟 成為一種生活哲學.
在六十年代，克盧雅克提出了具有超越時代 和文化的鮮明的禪宗特色的“背包革命”，將有“數以千計甚至數以百萬計的美國青年，背著背包，在全國各地流浪，他們會爬到高山上去禱告，會逗小孩子開心，會取悅老人家，會讓年輕女孩爽快，會讓老女孩更爽快；他們都是禪瘋子，會寫一些突然想到的，莫名其妙的詩，會把永恆自由的意圖帶給所有的人和所有的生靈」。
修行之人在禪宗都被稱為「行者」。就是尋找生命意義的一群人。這個行者中最有名的應該是行者六祖惠能，一個在中國文化史上，影響僅次於孔子。他是作為沒有剃度的僧侶——即行者，進入五祖寺，並得到禪宗的衣缽傳承。另外一個有名之人就是行者武松。
禪宗有一個「一宿覺」的公案：
禪宗永嘉大師有「一宿覺」之譽，他見六祖時，沒有說話， 故意傲慢，繞著六祖走了三匝，持杖而立，沒有恭敬頂禮。六祖說何方大德！呵斥這個年輕人如此傲慢， 說了幾句話，彼此契合，永嘉便跪下了。
最後六祖又問他：莫非你起分別心？
永嘉大師答：分別 本來就是在無意的狀態，也不錯啊！
六祖說：是的、是的。
永嘉大師本來談完了話準備走，從浙江跑到廣東，路途遙遠，求六祖以這個印證的因緣，留他在曹溪住了一晚，所以叫一宿覺。
永嘉大師行禪就是為了求得本心。
金聖嘆在評這個公案時說：「試思三千大千世界中間，何人曾有兩宿也哉！」。
金聖嘆的意思是人生只有"生死"這一宿，追求的真理只有一個。除了生死之外，其他事情都是屁事！
禪宗有句詩句：“此身已在含元殿，更向何處問長安。 ”，這個“含元殿”“長安”就是心王，就是禪，大圓滿心部說的本覺。
找到這個「無禪」就歸家了。
三毛之漂泊之旅的意義，正好與禪宗之意吻合。 找到心王，就找到自在了！
行者無疆，日久漂泊皆故鄉。
當你心靈漂泊找到家的感覺，仰望茫茫的天空，就可以將我們那顆心妥妥地安置下來。。
從某種意義上，人生無時不在行禪，因為我們都在尋找 生命的真諦和意義！
一切都是“ “無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，不是麼？
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Re: 公案很難懂
日本臨濟禪公案
9.青山原不動白雲自去來《五燈會元》
就在兩三天前，有了一次從新幹線的車窗 看到富士山的機會。富士山的全貌清楚地展現在眼前，在八合目附近，有白雲飄忽繚繞，被廣袤雄偉的山麓原野所壓倒。正如「青山原不動，白雲自去來」。
說是“青山”，實際上未必是青山，什麼山都一樣，不管是刮風還是下雨，山都是泰然自若，巋然不動。
白雲 不知何處湧出，不管山有多高，它也不會被遮斷，飄忽東西、飄忽左右，上下來去自由，山則悠然而不動。
如果把前後兩句顛倒過來，“白雲自去來，青山原不動”，可能意思會更加清楚。
不論何時、何地，不論做什麼事情，心都不要為萬緣萬境（世間萬象）所左右，而要像山一樣堅定不移，泰然自若。
我願在別人的眼中是個好人！
我願別人不要把我往壞裡想！
我不知何時變得光彩奪目！
我不知何時變得茫然自失！
我是那麼在意別人的目光，！
為什麼會這樣
在意別人的目光？
忘記是在哪裡讀過的這一段詩。
曾聽過這樣有趣的小故事。
農夫父子乾完了活，牽著馬走在回家的路上。有過往行人議論他們父子。
「這倆人真夠傻的，馬背上空著，誰騎了上去，就不用走得那麼累了嘛。」
兒子聽了覺得有理，就讓父親騎了上去，自己牽著韁繩 繼續快步往前走。這時前面又來了一個行人，擦身而過時自言自語：「真可憐，這兒子也一定很累了。」
騎在馬上的父親聽到後 連忙跳下馬來，硬是把不肯騎馬的兒子 推到了馬背上，自己牽過了韁繩。又走了一會兒，過來了幾個行人，他們看到這對父子，不禁吃驚：“讓老父親走路，自己年紀輕輕卻騎在馬背上 悠哉遊哉，天底下竟有如此不孝之子？”
兒子聽了慚愧地從馬背上跳了下來。
父子倆商量，為了堵住別人的嘴，這回兩人親熱地 一起騎到馬背上。
他們想這回該沒人指責了吧？卻沒想到，很快就遭到了更猛烈的痛罵：「這倆個大男人也太殘忍了，竟然都騎在馬上，也不可憐可憐那匹馬！」
父子倆不知如何是好，又經過商量，最後兩人抬著馬回了家。
人們見狀，先是仰天驚愕，繼而是捧腹倒地……。
“青山原不動，白雲自去來”，是值得我們細細品味的句子。
9.青山原不動白雲自去來《五燈會元》
就在兩三天前，有了一次從新幹線的車窗 看到富士山的機會。富士山的全貌清楚地展現在眼前，在八合目附近，有白雲飄忽繚繞，被廣袤雄偉的山麓原野所壓倒。正如「青山原不動，白雲自去來」。
說是“青山”，實際上未必是青山，什麼山都一樣，不管是刮風還是下雨，山都是泰然自若，巋然不動。
白雲 不知何處湧出，不管山有多高，它也不會被遮斷，飄忽東西、飄忽左右，上下來去自由，山則悠然而不動。
如果把前後兩句顛倒過來，“白雲自去來，青山原不動”，可能意思會更加清楚。
不論何時、何地，不論做什麼事情，心都不要為萬緣萬境（世間萬象）所左右，而要像山一樣堅定不移，泰然自若。
我願在別人的眼中是個好人！
我願別人不要把我往壞裡想！
我不知何時變得光彩奪目！
我不知何時變得茫然自失！
我是那麼在意別人的目光，！
為什麼會這樣
在意別人的目光？
忘記是在哪裡讀過的這一段詩。
曾聽過這樣有趣的小故事。
農夫父子乾完了活，牽著馬走在回家的路上。有過往行人議論他們父子。
「這倆人真夠傻的，馬背上空著，誰騎了上去，就不用走得那麼累了嘛。」
兒子聽了覺得有理，就讓父親騎了上去，自己牽著韁繩 繼續快步往前走。這時前面又來了一個行人，擦身而過時自言自語：「真可憐，這兒子也一定很累了。」
騎在馬上的父親聽到後 連忙跳下馬來，硬是把不肯騎馬的兒子 推到了馬背上，自己牽過了韁繩。又走了一會兒，過來了幾個行人，他們看到這對父子，不禁吃驚：“讓老父親走路，自己年紀輕輕卻騎在馬背上 悠哉遊哉，天底下竟有如此不孝之子？”
兒子聽了慚愧地從馬背上跳了下來。
父子倆商量，為了堵住別人的嘴，這回兩人親熱地 一起騎到馬背上。
他們想這回該沒人指責了吧？卻沒想到，很快就遭到了更猛烈的痛罵：「這倆個大男人也太殘忍了，竟然都騎在馬上，也不可憐可憐那匹馬！」
父子倆不知如何是好，又經過商量，最後兩人抬著馬回了家。
人們見狀，先是仰天驚愕，繼而是捧腹倒地……。
“青山原不動，白雲自去來”，是值得我們細細品味的句子。
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Re: 公案很難懂
10. 看腳下《五家正宗贊》
天龍寺的峨山和尚 拿著師傅滴水和尚的介紹信，第一次來到東京 拜訪鐵舟居士時，偏巧書童不在，鐵舟居士便親自從廚房提著鐵壺出來了。居士看過介紹信說：「上來吧！」便把鐵壺放下徑自進到屋裡。峨山和尚提起鐵壺 跟在後面進去，把鐵壺放在屋裡的火盆上以後，才跟居士寒喧起來。
據說從那以後，鐵舟居士逢人便誇峨山和尚說：「峨山才真是像樣的禪僧。」
鐵壺本不是該放在玄關，而應該是放在火盆上的物件。
物歸其處，是整理，是禪。
我最近每天都往返於神戶與京都之間。每當上下電車時，都會發出「嗨，怎麼會這樣！」的感嘆。國民的腳下實在混亂，為什麼不能排成兩列 安安靜靜地依序乘車呢？為什麼非得爭先恐後地 擁擠不可呢？車裡很空，即使按順序上車也有空位，但為什麼還要迫不及待呢？為什麼要從旁邊扒開別人往裡鑽？本來兩個兩個地很容易上去，為什麼偏要三個人一齊往上擠？門口被堵住反而更花時間。為什麼不能挺直腰板 堂堂正正地搭車呢？後面推前面，你推我搡，人群亂成一團，結果把車門堵得死死的。
今天的車站是國之玄關。日本國的大玄關 就像你所見到這樣，每天都是如此混亂。國民的腳下混作一團。難道竊賊 能放過這樣的機會嗎？
誰要是大喊“重新擴大軍備吧！”，民眾就會一窩蜂地跟著叫好；誰要是說要暴力革命，又有一半民眾會跟著叫好。日本重蹈朝鮮的覆轍，被外國人踐踏得亂七八糟，這是有目共睹的事。
否則整個國家 都被人偷了也不知道。我對今天的國民有一個懇求，不是多麼崇高的理想和道義，而只是“看腳下”，要腳踏實地，靜心思考一下 日本民族的將來。
據說相撲力士比賽上了土俵，原則是競技腳不離地。；
能舞也是舞台上用腳蹭著走路。
腳踏實地，腳底不浮，這才是日本民族的本色。
無論面臨什麼樣的情況 都鎮定不亂，具備順勢對應之心，便是「禪定波羅蜜」。
天龍寺的峨山和尚 拿著師傅滴水和尚的介紹信，第一次來到東京 拜訪鐵舟居士時，偏巧書童不在，鐵舟居士便親自從廚房提著鐵壺出來了。居士看過介紹信說：「上來吧！」便把鐵壺放下徑自進到屋裡。峨山和尚提起鐵壺 跟在後面進去，把鐵壺放在屋裡的火盆上以後，才跟居士寒喧起來。
據說從那以後，鐵舟居士逢人便誇峨山和尚說：「峨山才真是像樣的禪僧。」
鐵壺本不是該放在玄關，而應該是放在火盆上的物件。
物歸其處，是整理，是禪。
我最近每天都往返於神戶與京都之間。每當上下電車時，都會發出「嗨，怎麼會這樣！」的感嘆。國民的腳下實在混亂，為什麼不能排成兩列 安安靜靜地依序乘車呢？為什麼非得爭先恐後地 擁擠不可呢？車裡很空，即使按順序上車也有空位，但為什麼還要迫不及待呢？為什麼要從旁邊扒開別人往裡鑽？本來兩個兩個地很容易上去，為什麼偏要三個人一齊往上擠？門口被堵住反而更花時間。為什麼不能挺直腰板 堂堂正正地搭車呢？後面推前面，你推我搡，人群亂成一團，結果把車門堵得死死的。
今天的車站是國之玄關。日本國的大玄關 就像你所見到這樣，每天都是如此混亂。國民的腳下混作一團。難道竊賊 能放過這樣的機會嗎？
誰要是大喊“重新擴大軍備吧！”，民眾就會一窩蜂地跟著叫好；誰要是說要暴力革命，又有一半民眾會跟著叫好。日本重蹈朝鮮的覆轍，被外國人踐踏得亂七八糟，這是有目共睹的事。
否則整個國家 都被人偷了也不知道。我對今天的國民有一個懇求，不是多麼崇高的理想和道義，而只是“看腳下”，要腳踏實地，靜心思考一下 日本民族的將來。
據說相撲力士比賽上了土俵，原則是競技腳不離地。；
能舞也是舞台上用腳蹭著走路。
腳踏實地，腳底不浮，這才是日本民族的本色。
無論面臨什麼樣的情況 都鎮定不亂，具備順勢對應之心，便是「禪定波羅蜜」。
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12. 和光同塵《道德經》
這句話出自中國道教祖師老子的《道德經》第四章，原句為「和其光，同其塵」。
「和光」說的是應該 讓自己擁有的高貴道德品性 和優秀才能智慧的光輝柔和下來。
「同」是同化的意思，即感化別人 使其與自己相同的意思。
「塵」是塵埃、垃圾的意思，指污濁的現實俗世。
這句話說的是，聖人君子要隨俗而處、不露鋒芒地普度眾生。
真正得到禪悟的道人，他所習的法、修的道都深藏不露。
是覺悟了？還是迷惑了？是佛？還是神？
看不出一絲蹤影，達到了根本看不出是愚笨、是聰明、是偉大、是佛、是凡夫的境界，而和大雜院平民百姓 生活在一起教化眾生。
這便是「和光同塵」之意。
這句話對禪來說何其重要，從它有著「韜光晦跡（遮蔽光亮使痕跡晦暗）」、「入廛垂手（來到街市要出手超度可度之人）」、「入泥入水（要像入泥入水那樣超度眾生）」等許多同義語即可看出。
在把「和光同塵」落實到了行動的人物中，有一位「七福神」裡的布袋和尚。
所謂七福神，是市井間信奉的福德長壽之神，有「惠比須」、「大黑天」、「毗沙門天」、「弁財天」、「福祿壽」、「壽老人」和「布袋」七位。
其中那體寬額狹、大肚下垂、半裸著身子手持一杖，肩上還背了一個大口袋的人物就是布袋和尚。
據說他的原型是中國後梁時的一位神僧，名叫契此，生於明州奉化縣，於916年在當地岳林寺遷化。他背上的袋子裡裝著隨身所用的一切，鞋襪、衣服、經書、食物，什麼東西都往袋子裡裝，背著袋子遊方。
來到街市，別人施捨的東西 他都會高興地接受。
吃剩下的就放進袋子裡存起來。
下雨天他穿上草鞋快步跑，晴天就腳履木屐慢步行，休息的時候袋子也不離左右抱膝而眠。
他為人天真爛漫，肚子餓了就從袋子裡取出東西來吃，吃飽了不管什麼地方倒地就睡，居無定所，悠閒閒閒、灑灑落落，不追求名利，不顯擺見識，也不逞威風擺架子，用他見了誰都笑瞇瞇的「喜心」、大腹便便的「寬心」和他那和藹可親的雙眼中所體現出來的「愛心」與人接觸。
無論誰見到他，心裡會自然地感受到福德圓滿，人們都親切地稱呼他「長汀子」或「布袋」。
這布袋和尚可是真正識得遊戲三昧的，「和光同塵」之極端。
這句話出自中國道教祖師老子的《道德經》第四章，原句為「和其光，同其塵」。
「和光」說的是應該 讓自己擁有的高貴道德品性 和優秀才能智慧的光輝柔和下來。
「同」是同化的意思，即感化別人 使其與自己相同的意思。
「塵」是塵埃、垃圾的意思，指污濁的現實俗世。
這句話說的是，聖人君子要隨俗而處、不露鋒芒地普度眾生。
真正得到禪悟的道人，他所習的法、修的道都深藏不露。
是覺悟了？還是迷惑了？是佛？還是神？
看不出一絲蹤影，達到了根本看不出是愚笨、是聰明、是偉大、是佛、是凡夫的境界，而和大雜院平民百姓 生活在一起教化眾生。
這便是「和光同塵」之意。
這句話對禪來說何其重要，從它有著「韜光晦跡（遮蔽光亮使痕跡晦暗）」、「入廛垂手（來到街市要出手超度可度之人）」、「入泥入水（要像入泥入水那樣超度眾生）」等許多同義語即可看出。
在把「和光同塵」落實到了行動的人物中，有一位「七福神」裡的布袋和尚。
所謂七福神，是市井間信奉的福德長壽之神，有「惠比須」、「大黑天」、「毗沙門天」、「弁財天」、「福祿壽」、「壽老人」和「布袋」七位。
其中那體寬額狹、大肚下垂、半裸著身子手持一杖，肩上還背了一個大口袋的人物就是布袋和尚。
據說他的原型是中國後梁時的一位神僧，名叫契此，生於明州奉化縣，於916年在當地岳林寺遷化。他背上的袋子裡裝著隨身所用的一切，鞋襪、衣服、經書、食物，什麼東西都往袋子裡裝，背著袋子遊方。
來到街市，別人施捨的東西 他都會高興地接受。
吃剩下的就放進袋子裡存起來。
下雨天他穿上草鞋快步跑，晴天就腳履木屐慢步行，休息的時候袋子也不離左右抱膝而眠。
他為人天真爛漫，肚子餓了就從袋子裡取出東西來吃，吃飽了不管什麼地方倒地就睡，居無定所，悠閒閒閒、灑灑落落，不追求名利，不顯擺見識，也不逞威風擺架子，用他見了誰都笑瞇瞇的「喜心」、大腹便便的「寬心」和他那和藹可親的雙眼中所體現出來的「愛心」與人接觸。
無論誰見到他，心裡會自然地感受到福德圓滿，人們都親切地稱呼他「長汀子」或「布袋」。
這布袋和尚可是真正識得遊戲三昧的，「和光同塵」之極端。
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Re: 公案很難懂
雙收雙放若為宗，騎虎由來要絕功。
笑罷不知何處去，只應千古之道。
本則公案的主旨是自他不二，在表達自他不二的禪悟體驗時，禪機活潑躍動，因此頌古著重吟詠公案機鋒的本身。
“雙收雙放若為宗”，
放、收互為賓主。仰山問三聖叫什麼，三聖回答說叫慧寂。
仰山本來想收三聖，三聖卻反過來要收仰山，這是「雙收」；
仰山聽了三聖的話，說慧寂是我，這是放行。
三聖說我叫慧然，也是放行，這是“雙放”，其實是互換機鋒，收則一齊收，放則一齊放。雪竇讚歎兩人能夠雙收，互換機鋒。
雖然只有慧寂慧然四個字，卻能出沒卷舒，縱橫自在，雙放雙收，皆可作為宗要。
雙收之時，人境俱奪，自他不分，「我」本無名，三聖即慧寂；
雙放之時，人境俱不奪，自他歷然分明，故「惠寂是我仰山”，“我三聖名惠然”。
雙放雙收，在於破除一切假立的名相 而顯現本體的真實，並非任意妄用諸名之稱呼。
“騎虎由來要絕功”，
作者讚歎兩人 既然有如此絕頂功夫，最上機要，要騎便騎，要下便下，既能據虎頭，也能收虎尾，正如圓悟垂示所雲：“掀天關翻地軸，擒虎兕辨龍蛇，須是個活潑潑漢，始得句句相投，機機相應！”
“笑罷不知何處去”，
仰山呵呵大笑，一笑之中，有權有實，有照有用。
八面玲瓏，靈活運用，自由自在。
這一笑，千古萬古，清風凜凜。但儘管如此，雪竇卻說：
“只應千古悲風”，
這是因為天下所有的人 都不知他的旨趣是什麼。
《頌古》卷２５本覺一頌：“神通遊戲不為難，互換機鋒始可觀。雙放雙收底時節，呵呵大笑幾何般。”
此詩以「雙收雙放」四字斷定一則公案，頗見作者的透徹眼力。
以「若為宗」怎樣才能將它作為宗要，怎樣才能得到它的精髓表達唱嘆之致，情思裊裊。次句以騎虎絕功補足文意，表達了對「慧寂」、「慧然」超絕功力的由衷欽佩。
三四句文意陡轉，引發起讀者的大疑，說仰山大笑的意旨，讓人難以窺見，以至千古之下悲風凜凜。
參禪必須發起疑團，徹悟必須透過疑團。小疑小悟，大疑大悟。
雪竇頌古生髮疑團的機法，頗得禪宗對機的秘旨，把讀者的思緒 引向了深邃幽遠、意路斷絕的情境。
都往袋子裡裝
笑罷不知何處去，只應千古之道。
本則公案的主旨是自他不二，在表達自他不二的禪悟體驗時，禪機活潑躍動，因此頌古著重吟詠公案機鋒的本身。
“雙收雙放若為宗”，
放、收互為賓主。仰山問三聖叫什麼，三聖回答說叫慧寂。
仰山本來想收三聖，三聖卻反過來要收仰山，這是「雙收」；
仰山聽了三聖的話，說慧寂是我，這是放行。
三聖說我叫慧然，也是放行，這是“雙放”，其實是互換機鋒，收則一齊收，放則一齊放。雪竇讚歎兩人能夠雙收，互換機鋒。
雖然只有慧寂慧然四個字，卻能出沒卷舒，縱橫自在，雙放雙收，皆可作為宗要。
雙收之時，人境俱奪，自他不分，「我」本無名，三聖即慧寂；
雙放之時，人境俱不奪，自他歷然分明，故「惠寂是我仰山”，“我三聖名惠然”。
雙放雙收，在於破除一切假立的名相 而顯現本體的真實，並非任意妄用諸名之稱呼。
“騎虎由來要絕功”，
作者讚歎兩人 既然有如此絕頂功夫，最上機要，要騎便騎，要下便下，既能據虎頭，也能收虎尾，正如圓悟垂示所雲：“掀天關翻地軸，擒虎兕辨龍蛇，須是個活潑潑漢，始得句句相投，機機相應！”
“笑罷不知何處去”，
仰山呵呵大笑，一笑之中，有權有實，有照有用。
八面玲瓏，靈活運用，自由自在。
這一笑，千古萬古，清風凜凜。但儘管如此，雪竇卻說：
“只應千古悲風”，
這是因為天下所有的人 都不知他的旨趣是什麼。
《頌古》卷２５本覺一頌：“神通遊戲不為難，互換機鋒始可觀。雙放雙收底時節，呵呵大笑幾何般。”
此詩以「雙收雙放」四字斷定一則公案，頗見作者的透徹眼力。
以「若為宗」怎樣才能將它作為宗要，怎樣才能得到它的精髓表達唱嘆之致，情思裊裊。次句以騎虎絕功補足文意，表達了對「慧寂」、「慧然」超絕功力的由衷欽佩。
三四句文意陡轉，引發起讀者的大疑，說仰山大笑的意旨，讓人難以窺見，以至千古之下悲風凜凜。
參禪必須發起疑團，徹悟必須透過疑團。小疑小悟，大疑大悟。
雪竇頌古生髮疑團的機法，頗得禪宗對機的秘旨，把讀者的思緒 引向了深邃幽遠、意路斷絕的情境。
都往袋子裡裝