13. 風吹不動天邊月 雪壓難摧澗底松
《普燈錄》
大風一起，塵土飛揚，草木低頭，天空也霎時雲飛霧散。只有那天上的明月，任憑風吹，巋然不動，悠然高懸。
大雪一降，周圍的樹木不堪重負，或是枝折，或是樹倒，唯有平日曆經風霜的「澗底松」昂然挺拔。她對雪毫不畏懼，依然保持著鮮亮的綠色，發出松籟之音。
「風吹不動天邊月，雪壓難摧澗底松」
是以月和松為喻，告訴我們無論遇到什麼情況，信念都要毫不動搖，遇到任何困難，意志都要堅定不移，這是非常重要的。
我曾在二十多年前 聽過科學評論家、駒澤大學教授丹羽小彌太講授的生物學課程。先生身材矮小，卻很幹練，講課非常認真，給我留下了深刻印象。十四年前，先生因口底癌動了大手術，取下顎骨，植入鋼絲替代骨頭，並移植身體其他部位的皮膚做成人工顎骨。經過長期與病魔鬥爭，先生終於回到了講台。但癌症並沒有就此罷休，到處轉移，結果不斷地反覆著住院、手術、出院的過程。身為科學家，先生對病因瞭如指掌，在絕望和痛苦中 冷靜地面對自己，發表了頑強與癌症抗爭的紀錄。
「開臂欲欠伸，嘴張腮舌痛；
咬牙來阻止，不覺淚盈盈。」
先生的驚人鬥志 讓人噓唏不已。可惜的是，1983年9月28日終於走完了最後的人生。三天後的《朝日新聞》「天聲人語」專欄發表了悼文。
與病抗爭的紀錄 對他來說卻是極為艱難的工作。只要一陷入思考，臉部的下半部就會發僵，痛苦難耐。左肩上被割去皮膚的地方 留下了醒目的疤痕，左臂不能完全抬起，不能和右臂保持平衡，所以寫一會兒就累。
因為過度消瘦，坐的時間一長就疼痛僵硬，每天只能攝取流食的身體 難負重荷。在惡劣的條件下，寫作等於蠶食自己的身體。經管如此仍筆耕不輟學，不正是因為丹羽先生有一雙「科學家的眼睛」嗎？身患癌症，接受手術，在受到癌細胞轉移的威脅中 頑強地聲活，這些不正是他想透過凝視自己的心靈 和身體來驗證一個科學家的人生模式嗎？
（1983年10月1日朝日新聞）
生命不息，戰鬥不止，丹羽先生的悲壯人生正是「風吹不動天邊月，雪壓難摧澗底松」的境界。
公案很難懂
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Re: 公案很難懂
14. 楓葉經霜紅
此句雖然出處不詳，卻在夏季過去 深秋來臨之時，在茶座上 經常能看到。
去年秋天，為賞京都高雄紅葉，我和幾位施主在一年前 就訂好旅館，做了一次京都之旅。天氣雖好，但期盼已久的紅葉 卻令人大失所望。
問了原因才知道去年氣候反常，日照時間不足，入秋以後氣溫一直不降，結果還沒等到葉紅卻已開始凋零，讓人掃興而歸，至今記憶猶新。
據說，如果寒暑溫差不大，就看不到紅葉的綏爛風采。
「楓葉經霜紅」就傳達了這個道理。
「楓」即是楓葉，亦稱為紅葉。只有經歷嚴霜，楓葉的色彩 才能變得鮮紅，否則看不到美麗的紅葉。這句話不只是在說 美麗的紅葉景色，也不是在述說 成為紅葉的那種植物生態。而是在說，我們只有像楓葉那樣 經歷人生的各種苦難和磨練，才能成長為一個真實的人。
我們總想選擇 一條安逸之路，但是據說戰國時代的武將山中鹿之助 為磨練自己，卻向神佛祈禱「給我七苦八難吧」。
我們不也需要求助於時間來體驗「風霜」的嚴酷嗎？
“艱難玉汝成”、“愛孩子就讓他出去旅行”，這些話不正說明 只有克服一個個艱難困苦，才能深化對人生的理解，才能造就堅忍不拔的性格嗎。
在弊寺附近有一個曹洞宗的寺院叫豪德寺，寺裡有萬延元年（1860）在櫻田門外 被水戶浪士暗殺了的井伊直弼之墓。人們透過NHK的電視連續劇《花的生涯》，了解了井伊直弼波瀾壯闊的一生。
井伊直弼出生於文化12年（1815），是十一代彥根藩主的第十四個兒子。
五歲喪母，十七歲喪父。因為不是嫡子，依照井伊家的家規，要離開藩城移居到北屋敷，每年由藩上 支付生活費三百袋米。
後來有大名要收作養子，他和另外一個同父異母的弟弟 一起去了江戶，結果弟弟被相中，他只好悻悻而歸。
他將自己的房稱為“埋木舍”，所謂“埋木”是指長期埋於水中 或地下的木頭，隱喻不為世人所知懷才不遇之意。
在此隱居期間，井伊直弼在經濟上也相當拮据，飽受人間辛苦。
但即使在這種環境之下，井伊沒有自暴自棄，認為有很多該學的東西，因此勵志學習，提高修養，正如在《埋木舍記》中記述的那樣，“蝸居埋木，志成大業……” 。
他參透居合術（日本劍道一流派）之深意，自創一派；在茶道方面，他跟隨片桐宗猿，創立了石州流派，並著有《茶湯一會集》。他也和本居派的國學者 長野義言共同潛心於國學研究。
但不能忘記的是，井伊直弼在充實、提升自己的時候，還進行了禪的修行。
據說他從十三歲開始就跟隨彥根清涼寺（曹洞宗）的道鳴、師虔、仙英等歷代和尚參禪，勵志修行。
「大徹大悟之人 本已超脫於生死之外，他們為何可以得到 不執著於生死的生命呢？」
面對仙英和尚的提問，井伊直弼即刻回答：「海底無淵無淺灘，水之源流常不斷」。
和尚聞之，點頭稱讚，和之一偈：
無根水上活飛龍, 排雲開霧出九重
威氣自然無畏處, 靈幽未窺亦無窮
和尚讚嘆井伊直弼，把他比喻為活飛龍。
說到井伊直弼，人們往往把他視為為“茶人”、“劍人”、“國學者”、“執政官”，其實在禪道上也有頗深的悟境。
井伊直弼苦節十八年，在第十二代藩主死後，終於成為第十三代藩主 登上了歷史舞台。
由於長年生活在社會底層，深知庶民百姓的想法和生活，因此能在藩政上有所作為，從而得到幕府的認可，最後擔任幕府要職，毅然決然實行對外開放政策，開啟了日本的命運。
說來也正是有了「埋木舍」懷才不遇的時代，才有了後來的「井伊直弼」，這話毫不誇張。井伊直弼的一生就是「楓葉經霜紅」的寫照。
此句雖然出處不詳，卻在夏季過去 深秋來臨之時，在茶座上 經常能看到。
去年秋天，為賞京都高雄紅葉，我和幾位施主在一年前 就訂好旅館，做了一次京都之旅。天氣雖好，但期盼已久的紅葉 卻令人大失所望。
問了原因才知道去年氣候反常，日照時間不足，入秋以後氣溫一直不降，結果還沒等到葉紅卻已開始凋零，讓人掃興而歸，至今記憶猶新。
據說，如果寒暑溫差不大，就看不到紅葉的綏爛風采。
「楓葉經霜紅」就傳達了這個道理。
「楓」即是楓葉，亦稱為紅葉。只有經歷嚴霜，楓葉的色彩 才能變得鮮紅，否則看不到美麗的紅葉。這句話不只是在說 美麗的紅葉景色，也不是在述說 成為紅葉的那種植物生態。而是在說，我們只有像楓葉那樣 經歷人生的各種苦難和磨練，才能成長為一個真實的人。
我們總想選擇 一條安逸之路，但是據說戰國時代的武將山中鹿之助 為磨練自己，卻向神佛祈禱「給我七苦八難吧」。
我們不也需要求助於時間來體驗「風霜」的嚴酷嗎？
“艱難玉汝成”、“愛孩子就讓他出去旅行”，這些話不正說明 只有克服一個個艱難困苦，才能深化對人生的理解，才能造就堅忍不拔的性格嗎。
在弊寺附近有一個曹洞宗的寺院叫豪德寺，寺裡有萬延元年（1860）在櫻田門外 被水戶浪士暗殺了的井伊直弼之墓。人們透過NHK的電視連續劇《花的生涯》，了解了井伊直弼波瀾壯闊的一生。
井伊直弼出生於文化12年（1815），是十一代彥根藩主的第十四個兒子。
五歲喪母，十七歲喪父。因為不是嫡子，依照井伊家的家規，要離開藩城移居到北屋敷，每年由藩上 支付生活費三百袋米。
後來有大名要收作養子，他和另外一個同父異母的弟弟 一起去了江戶，結果弟弟被相中，他只好悻悻而歸。
他將自己的房稱為“埋木舍”，所謂“埋木”是指長期埋於水中 或地下的木頭，隱喻不為世人所知懷才不遇之意。
在此隱居期間，井伊直弼在經濟上也相當拮据，飽受人間辛苦。
但即使在這種環境之下，井伊沒有自暴自棄，認為有很多該學的東西，因此勵志學習，提高修養，正如在《埋木舍記》中記述的那樣，“蝸居埋木，志成大業……” 。
他參透居合術（日本劍道一流派）之深意，自創一派；在茶道方面，他跟隨片桐宗猿，創立了石州流派，並著有《茶湯一會集》。他也和本居派的國學者 長野義言共同潛心於國學研究。
但不能忘記的是，井伊直弼在充實、提升自己的時候，還進行了禪的修行。
據說他從十三歲開始就跟隨彥根清涼寺（曹洞宗）的道鳴、師虔、仙英等歷代和尚參禪，勵志修行。
「大徹大悟之人 本已超脫於生死之外，他們為何可以得到 不執著於生死的生命呢？」
面對仙英和尚的提問，井伊直弼即刻回答：「海底無淵無淺灘，水之源流常不斷」。
和尚聞之，點頭稱讚，和之一偈：
無根水上活飛龍, 排雲開霧出九重
威氣自然無畏處, 靈幽未窺亦無窮
和尚讚嘆井伊直弼，把他比喻為活飛龍。
說到井伊直弼，人們往往把他視為為“茶人”、“劍人”、“國學者”、“執政官”，其實在禪道上也有頗深的悟境。
井伊直弼苦節十八年，在第十二代藩主死後，終於成為第十三代藩主 登上了歷史舞台。
由於長年生活在社會底層，深知庶民百姓的想法和生活，因此能在藩政上有所作為，從而得到幕府的認可，最後擔任幕府要職，毅然決然實行對外開放政策，開啟了日本的命運。
說來也正是有了「埋木舍」懷才不遇的時代，才有了後來的「井伊直弼」，這話毫不誇張。井伊直弼的一生就是「楓葉經霜紅」的寫照。
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Re: 公案很難懂
15. 月白風清《槐安國語》
這是初秋常看到的詞句。
盛夏即將過去，九月的一天，一輪明月 高懸在清澈的天空，此時微風拂煦，樹葉沙沙作響，草叢裡傳來蟲鳴聲，好像在說“秋天到了”“秋天到了！” 「月白風清」極為形像地吟誦了這清涼至極的場景。
但這句話不只是 詠嘆自然之美，若在其中看不到人，就不能說參透了這句話。
我們執著於金錢、地位、名譽，執著於各種主義和自己，所以被拴住了手腳。
人們希望和這一切執著之物 一刀兩斷，達到洋洋灑灑、自由自在的淡泊境界。
這樣一種淡泊就稱之為“月白風清”。
但是達到這種高尚的境界，並不只是大禪師的專利。
最近我聽說了九十二歲高齡離世的童話作家 坪田讓治之母阿雪的故事。
我認為阿雪的一生正是“月白風清”的一生。
這是明治、大正年間的事情了。阿雪出生於岡山縣，十幾歲就結婚了。
可她的丈夫是個浪蕩之人，阿雪因此受了很多苦。
她的丈夫去世後 給她留下了很多債務和一群孩子。
年輕的阿雪拚命勞作，當她將孩子們撫養成人，還清全部債務的時候已經到了六十歲，頭髮全白了，完全是一個歷經滄桑的老人。
孩子們滿懷感激之情說：“媽媽，謝謝您了。我們一定同心協力好好幹。為祝賀您“還歷”（甲子年六十大壽），我們請您去好好泡泡溫泉，休息一下如何。”
但是阿雪無論如何 也不接受孩子們的這片孝心。
見孩子們勸急了，便有些猶豫地說道：“我娘家很窮，所以沒正經上過小學。還歷就是回到了孩提時代，我想重度一次人生。現在開始上也不遲，你們一定要讓我去上村裡的小學。” 兒子們有些困惑，但是阿雪卻很堅持。
在現在可能不是什麼稀奇事兒，但當時還是大正時期。
經過兒子們的一番努力，她終於上了小學五年級，並且順利畢業 進入了當時的家政女子學校，學習用當時還很少見的縫紉機做裁縫。
阿雪受周圍的親戚朋友之托 給她們做新樣式的裙子，受到大家歡迎。
當阿雪就要離開人世時，她問圍在床邊的兒子們：“我也拼了一輩子命，你們認為我怎麼樣？”
坪田趴在母親耳邊說：“媽媽真棒，連閻王爺都很吃驚。”阿雪滿足地笑了。
“你上過大學，能這麼說，我可以安心了。”說完靜靜地離開了人世。
（參考1982年7月23日《中外日報》社論“有這樣一位母親”）
“月白風清”我們希望自己 以各自的方式活在“月白風清”的境界裡。
這是初秋常看到的詞句。
盛夏即將過去，九月的一天，一輪明月 高懸在清澈的天空，此時微風拂煦，樹葉沙沙作響，草叢裡傳來蟲鳴聲，好像在說“秋天到了”“秋天到了！” 「月白風清」極為形像地吟誦了這清涼至極的場景。
但這句話不只是 詠嘆自然之美，若在其中看不到人，就不能說參透了這句話。
我們執著於金錢、地位、名譽，執著於各種主義和自己，所以被拴住了手腳。
人們希望和這一切執著之物 一刀兩斷，達到洋洋灑灑、自由自在的淡泊境界。
這樣一種淡泊就稱之為“月白風清”。
但是達到這種高尚的境界，並不只是大禪師的專利。
最近我聽說了九十二歲高齡離世的童話作家 坪田讓治之母阿雪的故事。
我認為阿雪的一生正是“月白風清”的一生。
這是明治、大正年間的事情了。阿雪出生於岡山縣，十幾歲就結婚了。
可她的丈夫是個浪蕩之人，阿雪因此受了很多苦。
她的丈夫去世後 給她留下了很多債務和一群孩子。
年輕的阿雪拚命勞作，當她將孩子們撫養成人，還清全部債務的時候已經到了六十歲，頭髮全白了，完全是一個歷經滄桑的老人。
孩子們滿懷感激之情說：“媽媽，謝謝您了。我們一定同心協力好好幹。為祝賀您“還歷”（甲子年六十大壽），我們請您去好好泡泡溫泉，休息一下如何。”
但是阿雪無論如何 也不接受孩子們的這片孝心。
見孩子們勸急了，便有些猶豫地說道：“我娘家很窮，所以沒正經上過小學。還歷就是回到了孩提時代，我想重度一次人生。現在開始上也不遲，你們一定要讓我去上村裡的小學。” 兒子們有些困惑，但是阿雪卻很堅持。
在現在可能不是什麼稀奇事兒，但當時還是大正時期。
經過兒子們的一番努力，她終於上了小學五年級，並且順利畢業 進入了當時的家政女子學校，學習用當時還很少見的縫紉機做裁縫。
阿雪受周圍的親戚朋友之托 給她們做新樣式的裙子，受到大家歡迎。
當阿雪就要離開人世時，她問圍在床邊的兒子們：“我也拼了一輩子命，你們認為我怎麼樣？”
坪田趴在母親耳邊說：“媽媽真棒，連閻王爺都很吃驚。”阿雪滿足地笑了。
“你上過大學，能這麼說，我可以安心了。”說完靜靜地離開了人世。
（參考1982年7月23日《中外日報》社論“有這樣一位母親”）
“月白風清”我們希望自己 以各自的方式活在“月白風清”的境界裡。
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Re: 公案很難懂
念佛一法求生淨土，所念的佛是「報應」佛。而佛有「三身四土」。
法身以「空」為主，《金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
報身佛與應身佛以「有」為主，故《彌陀經》云：「有世界，名為極樂，其土有佛，號阿彌陀」。
禪宗所證之佛為「法身」佛。法身是「性」，性即是「體」；報身是「相」，相即是「用」。體不離用，用不離體，體用不二，何來的分別？
《寶王論》云：「法身如月，報身如月光，應身如水中月影。」
法報應三身即月之光影，即一即三，即三即一，三一圓融，不可思議，講的無非就是「淨土」念佛法門。
淨土有四土的分別：「凡聖同居土，方便有餘土，實報莊嚴土與常寂光淨土」。
四土分三輩九品，雖有難易修證的不同，然念佛人一旦往生，即便是下下品往生，亦能圓登四土，證阿惟越致菩薩，入不退轉地，一生補處，沒有分別。
法身以「空」為主，《金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
報身佛與應身佛以「有」為主，故《彌陀經》云：「有世界，名為極樂，其土有佛，號阿彌陀」。
禪宗所證之佛為「法身」佛。法身是「性」，性即是「體」；報身是「相」，相即是「用」。體不離用，用不離體，體用不二，何來的分別？
《寶王論》云：「法身如月，報身如月光，應身如水中月影。」
法報應三身即月之光影，即一即三，即三即一，三一圓融，不可思議，講的無非就是「淨土」念佛法門。
淨土有四土的分別：「凡聖同居土，方便有餘土，實報莊嚴土與常寂光淨土」。
四土分三輩九品，雖有難易修證的不同，然念佛人一旦往生，即便是下下品往生，亦能圓登四土，證阿惟越致菩薩，入不退轉地，一生補處，沒有分別。
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Re: 公案很難懂
一、一切現成
表達大悟不存師悟境的，有「南泉圓相」公案及頌古。《碧巖錄》第６９則：
南泉、歸宗、麻谷，同去禮拜忠國師。至中路，南泉於地上，畫一圓相雲：「道得即去。」歸宗於圓相中坐，麻穀便作女人拜。泉雲：“恁麼則不去也。”歸宗雲：“是什麼心行？”
南泉、歸宗、麻谷等三人 都是馬祖門下的逸才，有一次他們準備上京 去拜訪著名的慧忠國師。當時慧忠國師的名聲很大，南方參禪有得的人，都想登堂入室，否則便會為人所訌笑。本則公案發生在南泉三人 前往京參拜國師途中。
據說，禪門畫圓相的作法是從慧忠開始的。南泉畫圓相，象徵自性圓滿，是佛的境況。
歸宗舉身便坐，超越相對，非聖非凡。
麻谷見了作女人拜，象徵男女同一，無區分。
南泉認為每個人都表現到家，等於已經晉見了國師，沒有再去的必要。
《頌古》卷１１保寧勇頌：
「漫漫大地盈尺雪，江湖一片難分別。
漁父披蓑月下歸，誰道夜行人路絕。」
草堂清頌：
「三人禮拜南陽去，半路抽身信已通。
休論東西與南北，此心千里自同風。」
月堂昌頌：
「手攜花鼓到城根，反著麻鞋過短門。
笑把柴頭書古字，大家來步月黃昏。」
南泉、歸宗、麻谷，都是見地相同的禪者，或擒或縱，或殺或活，表現得很巧妙。
雪竇頌雲：
由基箭射猿，繞樹何太直。千個與萬個，是誰曾經中的？
相呼相喚歸去來，曹溪路上休登陟。
復雲：“曹溪路坦平，為什麼休登陟？”
「由基箭射猿，繞樹何太直。」
由基姓養名叔，字由基，春秋時楚國人。楚莊王有次出獵，在山中看到一隻白猴，命手下發箭，沒有射中，那隻白猴竟拾起箭來嬉戲，莊王遂命由基來射它。由基將弓一拉，白猴即抱樹悲啼。發箭之時，白猴繞樹逃避，那隻箭也繞樹旋轉，射殺了白猴。這是絕世的神箭，雪竇卻說“繞樹何太直”，用得妙絕：
“若是'太直'則不中。既是'繞樹'，何故卻雲'太直'？”
圓悟語有人說 繞樹是圓相，這只是望文生義，捕風捉影。
他們三人殊途同歸，都是「太直」。
七縱八橫，不離方寸，百川異流，同歸大海，所以南泉說 既是這樣就不必前去。
「千個與萬個，是誰曾中的？」
自古以來，參禪求道者不計其數，千千萬萬的人 都想射中心猿，求得心國的寧靜，但到底多少人能夠中的？兩句反襯三人 對圓相一畫一坐一拜，都表達了超妙的悟境。
「相呼相喚歸去來，曹溪路上休登陟。」
頌南泉道「恁麼則不去也」。南泉等人既已悟明心性，滅卻煩惱，再去已是多餘。
詩至此本已結束，雪竇又下一語：
「曹溪路坦平，為什麼休登陟？」
曹溪路絕塵絕跡，淨裸裸赤灑灑，坦蕩砥平，為什麼卻不去登陟？這與本則公案主旨息息相關。三人的作略，旨在將一切相對觀念滅除，如圓悟本則垂唱所云：“透荊棘林，衲僧家如紅爐上一點雪”，這才是養由基射猿的神妙之處。
但滅除了相對觀念，得到「曹溪路坦平」的悟境，還須用金剛般若隨說隨掃，將此了悟之心也予以拂除。
此詩從由基射猿的意象加以生髮。人心躁動，佛教喻之為猿猴。
射中心猿，即是將相對的妄念滅除，以臻於心國太平之境。
對徹悟之人來說，即便七縱八橫“繞樹”，亦能頭頭達道“太直”。
南泉三人 就是這樣的悟者。
三四兩句 宕開一筆，以眾多求道者 無由見道反襯三人能夠當下明心見性。
五六兩句收閔，說一念心歇即菩提，不必再向外求道。
此詩設定了背觸意象“繞樹何太直”，造境精警奇特。
頌古以「千個與萬個」的誇張手法襯托 南泉三人是鳳毛麟角的徹悟者；
以「是誰曾中的」的反贅句式，襯托南泉三人頓悟本心，增強了低弘唱嘆的藝術效果。
以「相呼相喚歸去來」的複疊回環句式，寫出三人 灑灑落落的悟者風致。
復以「曹溪路上休登陟」以及著語，勾起懸念，將讀者引向意路不及之境。
（吳言生《禪宗哲學象徵》第四章公案頌古與禪悟境界）
繞樹
表達大悟不存師悟境的，有「南泉圓相」公案及頌古。《碧巖錄》第６９則：
南泉、歸宗、麻谷，同去禮拜忠國師。至中路，南泉於地上，畫一圓相雲：「道得即去。」歸宗於圓相中坐，麻穀便作女人拜。泉雲：“恁麼則不去也。”歸宗雲：“是什麼心行？”
南泉、歸宗、麻谷等三人 都是馬祖門下的逸才，有一次他們準備上京 去拜訪著名的慧忠國師。當時慧忠國師的名聲很大，南方參禪有得的人，都想登堂入室，否則便會為人所訌笑。本則公案發生在南泉三人 前往京參拜國師途中。
據說，禪門畫圓相的作法是從慧忠開始的。南泉畫圓相，象徵自性圓滿，是佛的境況。
歸宗舉身便坐，超越相對，非聖非凡。
麻谷見了作女人拜，象徵男女同一，無區分。
南泉認為每個人都表現到家，等於已經晉見了國師，沒有再去的必要。
《頌古》卷１１保寧勇頌：
「漫漫大地盈尺雪，江湖一片難分別。
漁父披蓑月下歸，誰道夜行人路絕。」
草堂清頌：
「三人禮拜南陽去，半路抽身信已通。
休論東西與南北，此心千里自同風。」
月堂昌頌：
「手攜花鼓到城根，反著麻鞋過短門。
笑把柴頭書古字，大家來步月黃昏。」
南泉、歸宗、麻谷，都是見地相同的禪者，或擒或縱，或殺或活，表現得很巧妙。
雪竇頌雲：
由基箭射猿，繞樹何太直。千個與萬個，是誰曾經中的？
相呼相喚歸去來，曹溪路上休登陟。
復雲：“曹溪路坦平，為什麼休登陟？”
「由基箭射猿，繞樹何太直。」
由基姓養名叔，字由基，春秋時楚國人。楚莊王有次出獵，在山中看到一隻白猴，命手下發箭，沒有射中，那隻白猴竟拾起箭來嬉戲，莊王遂命由基來射它。由基將弓一拉，白猴即抱樹悲啼。發箭之時，白猴繞樹逃避，那隻箭也繞樹旋轉，射殺了白猴。這是絕世的神箭，雪竇卻說“繞樹何太直”，用得妙絕：
“若是'太直'則不中。既是'繞樹'，何故卻雲'太直'？”
圓悟語有人說 繞樹是圓相，這只是望文生義，捕風捉影。
他們三人殊途同歸，都是「太直」。
七縱八橫，不離方寸，百川異流，同歸大海，所以南泉說 既是這樣就不必前去。
「千個與萬個，是誰曾中的？」
自古以來，參禪求道者不計其數，千千萬萬的人 都想射中心猿，求得心國的寧靜，但到底多少人能夠中的？兩句反襯三人 對圓相一畫一坐一拜，都表達了超妙的悟境。
「相呼相喚歸去來，曹溪路上休登陟。」
頌南泉道「恁麼則不去也」。南泉等人既已悟明心性，滅卻煩惱，再去已是多餘。
詩至此本已結束，雪竇又下一語：
「曹溪路坦平，為什麼休登陟？」
曹溪路絕塵絕跡，淨裸裸赤灑灑，坦蕩砥平，為什麼卻不去登陟？這與本則公案主旨息息相關。三人的作略，旨在將一切相對觀念滅除，如圓悟本則垂唱所云：“透荊棘林，衲僧家如紅爐上一點雪”，這才是養由基射猿的神妙之處。
但滅除了相對觀念，得到「曹溪路坦平」的悟境，還須用金剛般若隨說隨掃，將此了悟之心也予以拂除。
此詩從由基射猿的意象加以生髮。人心躁動，佛教喻之為猿猴。
射中心猿，即是將相對的妄念滅除，以臻於心國太平之境。
對徹悟之人來說，即便七縱八橫“繞樹”，亦能頭頭達道“太直”。
南泉三人 就是這樣的悟者。
三四兩句 宕開一筆，以眾多求道者 無由見道反襯三人能夠當下明心見性。
五六兩句收閔，說一念心歇即菩提，不必再向外求道。
此詩設定了背觸意象“繞樹何太直”，造境精警奇特。
頌古以「千個與萬個」的誇張手法襯托 南泉三人是鳳毛麟角的徹悟者；
以「是誰曾中的」的反贅句式，襯托南泉三人頓悟本心，增強了低弘唱嘆的藝術效果。
以「相呼相喚歸去來」的複疊回環句式，寫出三人 灑灑落落的悟者風致。
復以「曹溪路上休登陟」以及著語，勾起懸念，將讀者引向意路不及之境。
（吳言生《禪宗哲學象徵》第四章公案頌古與禪悟境界）
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Re: 公案很難懂
由採補的道理引申下去，岔進這一段，奪捨也屬於採補的旁支，也屬於天元丹的一個很小的流派。採煉日月精華有些是道家的理論，引用了莊子所說「與天地精神相往來」。關於這方面，我不妨跟你們講一講，因為過去有老師父們傳過我。我一輩子都喜歡研究，但是學了就不用，我也曉得我做不來，成不了佛，也成不了神仙，不下地獄已經很好了，一天到晚亂講，都犯戒的。真正的採日月精華很不容易的，必須很有定力，也不是對著太陽月亮看的。沒有經過老師指點不要自己看了這些書亂來，太陽月亮的精華 怎麼會讓你吸進來呢？那是藉用太陽月亮在宇宙間放射的功能，與你自己的氣配合。那麼這個氣是什麼氣呢？開始的氣粗的是呼吸，這個不是氣，真的氣是意，所謂意氣，在密宗的道理就是觀想。
所以什麼是觀想？就是意氣。觀想也是第六意識的「妙觀察智」。
宇宙的精華 本來跟人體是相溝通的，這個意氣自然可以作用。在佛家來講，釋迦牟尼佛把這些方法都說了，可是一般人讀經就讀不懂。佛法的採日月精華的方法，還用不著跑去看太陽、月亮，你坐在房間、坐在地下室、坐在鐵籠裡都沒有關係，仍然可以跟太陽、宇宙的精華往來。
因為太陽的放射功能，並不是牆壁可以擋得住的。如果你能夠拿意識跟它溝通的話，也就是「與天地精神相往來」。所以佛家有日輪觀，修淨土《觀無量壽經》也要修日輪觀，而且戒律規定所有出家的弟子，睡眠的時候心中要做日輪觀睡。這是什麼道理？所以我說釋迪牟尼佛一點秘密都沒有保留，都說了，可是一般人研究經典沒有看出來。這是顯教，不是密法。有些人拼命去求密宗，實際上密宗所有的方法，顯教裡頭都有，只是你看不懂。、
我說的是有憑有據的，我現在提出來，你們各位看佛經就懂了。其實經典上都明明告訴你了，他沒有秘密保留，所以我一再強調，道是天下的公道，真正三教或者五教的聖人、教主沒有保留秘密，他希望一切眾生個個成功，他明明告訴你了，是你自己看不懂！道家說“得訣歸來好看書”，經過老師指點，得到口訣懂了，然後自己求證一番，才把這個書看懂了。只好“掩卷一嘆”，把書本合起來嘆口氣，“古人不欺我也! ”古人沒有欺騙我，是我們辜負了古人。古人把好的東西都留給我們，我們自己看不懂，只好到處去找。所以我常常說，學佛的同學們你不要感嘆找不到老師，多得很！善知識在佛經裡頭啊！佛的教法，即使是末劫的時候也還在啊。你自己修證到了，翻開經典一看，臉紅啦，為之汗顏！原來他老人家講過的，可是不到那個功夫境界，你還真看不懂！
日輪觀
所以什麼是觀想？就是意氣。觀想也是第六意識的「妙觀察智」。
宇宙的精華 本來跟人體是相溝通的，這個意氣自然可以作用。在佛家來講，釋迦牟尼佛把這些方法都說了，可是一般人讀經就讀不懂。佛法的採日月精華的方法，還用不著跑去看太陽、月亮，你坐在房間、坐在地下室、坐在鐵籠裡都沒有關係，仍然可以跟太陽、宇宙的精華往來。
因為太陽的放射功能，並不是牆壁可以擋得住的。如果你能夠拿意識跟它溝通的話，也就是「與天地精神相往來」。所以佛家有日輪觀，修淨土《觀無量壽經》也要修日輪觀，而且戒律規定所有出家的弟子，睡眠的時候心中要做日輪觀睡。這是什麼道理？所以我說釋迪牟尼佛一點秘密都沒有保留，都說了，可是一般人研究經典沒有看出來。這是顯教，不是密法。有些人拼命去求密宗，實際上密宗所有的方法，顯教裡頭都有，只是你看不懂。、
我說的是有憑有據的，我現在提出來，你們各位看佛經就懂了。其實經典上都明明告訴你了，他沒有秘密保留，所以我一再強調，道是天下的公道，真正三教或者五教的聖人、教主沒有保留秘密，他希望一切眾生個個成功，他明明告訴你了，是你自己看不懂！道家說“得訣歸來好看書”，經過老師指點，得到口訣懂了，然後自己求證一番，才把這個書看懂了。只好“掩卷一嘆”，把書本合起來嘆口氣，“古人不欺我也! ”古人沒有欺騙我，是我們辜負了古人。古人把好的東西都留給我們，我們自己看不懂，只好到處去找。所以我常常說，學佛的同學們你不要感嘆找不到老師，多得很！善知識在佛經裡頭啊！佛的教法，即使是末劫的時候也還在啊。你自己修證到了，翻開經典一看，臉紅啦，為之汗顏！原來他老人家講過的，可是不到那個功夫境界，你還真看不懂！
日輪觀