阿難及大眾;聽聞佛前面的說法,覺悟到六根本性,本來就是圓通無礙,阿難及諸大眾,蒙佛開示,慧覺圓通,得無疑惑。
一時合掌頂禮雙足而白佛言:
我等今日,身心皎然,快得無礙!雖復悟知,一六亡義,然猶未達,圓通本根。
沒有什麼疑惑。但是大眾又合掌頂禮雙足又對佛說:
我們今日身心皎潔輕鬆,愉快無礙,雖然已悟知一些[六解一亡]的義理,
"然而猶未了達;什麼是圓通的本根?"
這裡的大眾,弟子,約有很多位,包刮幾十位諸大菩薩,阿難等 ,
都講述;說他們是修哪一種法門而入三摩提(入定)!
阿難及大眾;聽聞佛前面的說法,覺悟到六根本性,本來就是圓通無礙,阿難及諸大眾,蒙佛開示,慧覺圓通,得無疑惑。
一時合掌頂禮雙足而白佛言:
我等今日,身心皎然,快得無礙!雖復悟知,一六亡義,然猶未達,圓通本根。
經文中,佛問阿難;[一六亡義]
(佛問阿難,六個結,要想同時解開,能同時解開嗎?)阿難!吾今問汝:此劫波羅巾,六結現前,同時解縈,得同除不?
不也,世尊。是結本以次第綰生,今日當須次第而解,六結同體,
結不同時,則結解時,云何同除?
佛言:六根解除,亦復如是。此根初解,先得人空;空性圓明,成法解脫,
解脫法已,俱空不生。是名菩薩,從三摩地,得無生忍。
眼耳鼻舌身意,對,色聲香味觸法,對,見聞嗅嘗覺知。鄰居 寫: ↑週五 3月 15, 2024 1:38 am 但是入三摩提(入定)了,又怎麼樣?
眾菩薩聽過之前佛陀開示的[一六亡義],雖然知道一些了,
但多數行者都還是不知道[什麼是圓通的本根]?
何況完全沒有透過實修實證的人,如果是用字義面相猜的,
那當然會誤解!
如果從頭到尾都看過楞嚴經,問的人應會深思熟練後,再問!
所謂[圓通本根]的真實意,,如果有人說出來,應該要有能耐,
像經中數十位菩薩一個一個出來,把入定的修行過程清楚交代,
問題是,真的....入三摩提...了嗎?
有一位出名的教授,他直說,首愣嚴經是"味精",
是不是他被耍得團團轉的關係?
對我而言;本經真的很有意思,我真的願意閱讀,
(大略:久遠劫的因地修行當時,在「觀世音佛」前發了菩提心,「世尊!憶念我昔無數恆河沙劫,於時有佛,出現於世,
名觀世音。我於彼佛,發菩提心,彼佛教我,從聞思修,入三摩地」。
從經文來說;初於聞中,入流亡所。所入既寂,動靜二相了然不生。如是漸增,
聞所聞盡;盡聞不住。覺所覺空,空覺極圓,空所空滅。生滅既滅
,寂滅現前。忽然超越世出世間,十方圓明。」
你這個敘述的前提:練成圓通本根後。練成「圓通本根」後...(圓通本根=第七識眼睛, 簡稱內眼)
每次打坐 只須收攝意念, 將意念從六根收攝回來, 就能打開內眼,使用內眼打坐入定.
若分心,意念會分散到六根,此時內眼會消失;必須再收攝意念,才能再打開內眼
所以, 內眼和六根 無法同時存在 同時運作
這就是為何楞嚴經說 必須「六用皆不成」, 才能得到「圓通本根」
內眼才具有「觀」的能力。
打坐時 用內眼觀照 , 即稱為: 用「圓通本根」修
用內眼觀照,才能見涅槃。(佛經清楚說唯第七識能見涅槃)
你的看法就是:繫念一處 ,不用六根。現在回來說:證得「圓通本根」之前, 到底用不用六根修?
答案很清楚....
佛陀叫你打坐, 乖乖坐著不動, 就是告訴你:不能用六根
打坐時將意念收攝一處, 「繫念一處」目的就是:不讓心念往六根跑
心念不往六根跑, 於是六根不動, 即等同(不用六根)
所以,練出「圓通本根」之前n之後,都是 "不用六根"
練習止觀「繫念一處」, 不去使用六根,練熟了,自然能練出「圓通本根」
抱歉!心樂大大,以此來說,對味塵的嘗精,也可以稱為味精。
這是說得通的。
所以上面說的"味精"就是指[梁啟超先生判定的偽經],有一位出名的教授,他直說,首愣嚴經是"味精",
是不是他被耍得團團轉的關係?
對我而言;本經真的很有意思,我真的願意閱讀,