修定即是契空,空性即是真如。真如即是一法不生一法不染一切止息,又稱涅槃。

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妙吉祥如意
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修定即是契空,空性即是真如。真如即是一法不生一法不染一切止息,又稱涅槃。

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定主空,其極致即是滅盡定。滅盡定即是(涅槃)。
涅槃稱(寂滅)一切法止息即是(真如空性)。
定功極致在第八不動地,即是~~
般若波羅蜜多心經:究竟涅槃。
是故,首楞嚴經:
第八不動地(一真如心)。
第九善慧地(發真如用)。自此而往菩薩摩訶薩所修即稱佛慧(涅槃智)!!
般若波羅蜜多心經:
三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
以上經文開示法義,就是講第八地(行深般若波羅密多)乃至成就阿耨多羅三藐三菩提佛果,所修的涅槃智(佛慧)!!

故大乘言開悟(初住地,初發心菩薩),即是證空性真如,即是初嘗相似滅盡定。一切修佛修道皆自此入門……
以下附圖,即是世尊指導舍利弗修習大乘佛法之重要開示:
以滅盡定為本處,遊歷修習於四禪八定境界。此即是心經云:(觀自在菩薩行深般若波羅蜜多)的功夫示現。
~~~~~~
大般若波羅蜜多經……第481卷
舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。先入初靜慮(天)。從初靜慮(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入第二靜慮(天)。從第二靜慮(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入第三靜慮(天)。從第三靜慮(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入第四靜慮(天)。從第四靜慮(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入空無邊處(天)。從空無邊處(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入識無邊處(天)。從識無邊處(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入無所有處(天)。從無所有處(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入非想非非想處(天)。從非想非非想處(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入初靜慮(天)。

舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
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Re: 修定即是契空,空性即是真如。真如即是一法不生一法不染一切止息,又稱涅槃。

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大方廣佛華嚴經…第八不動地
佛子!菩薩成就此忍,即時得入第八不動地,離諸諠諍,寂滅現前
譬如比丘,具足神通,得心自在,次第乃至滅盡定,一切動心、憶想分別悉皆止息
佛子!若諸佛不與此菩薩起智門者彼時即入究竟涅槃,棄捨一切利眾生業。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
寂照世間
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Re: 修定即是契空,空性即是真如。真如即是一法不生一法不染一切止息,又稱涅槃。

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是的。

心經的究竟涅槃,可以視為真如本性。

攝用歸體,從相用歸本體。
妙吉祥如意
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Re: 修定即是契空,空性即是真如。真如即是一法不生一法不染一切止息,又稱涅槃。

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大乘菩薩從初地初嘗相似滅盡定(初證真如、真見道)到七地,修習般若波羅密多,就是定慧等持,此階段行持功夫,即是所謂方便般若(法住智)主要目就是圓滿滅盡定!!
此滅盡定(空性真如)在第八不動地就是心經開示的(究竟涅槃),首楞嚴經:一真如心。

大方廣佛華嚴經
復次如是,初發心時,以志求大法故,超過一切聲聞、獨覺;今住此地,以自所行智慧力故,出過一切二乘之上。
佛子!菩薩住此第七地,得甚深遠離無行、常行身語意業,勤求上道而不捨離,是故菩薩雖行實際而不作證。」
解脫月菩薩言:「佛子。菩薩從何地來能入滅定?」
金剛藏菩薩言: 「佛子。菩薩從第六地來能入滅定。今 #住此第七地能念念入,#亦念念起而不作證。故此菩薩名為:成就不可思議身、語、意業,行於實際而不作證。

大方廣佛華嚴經…第八不動地
佛子!菩薩成就此忍,即時得入第八不動地,離諸諠諍,寂滅現前
譬如比丘,具足神通,得心自在,次第乃至滅盡定,一切動心、憶想分別悉皆止息
佛子!若諸佛不與此菩薩起智門者彼時即入究竟涅槃,棄捨一切利眾生業。

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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
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Re: 修定即是契空,空性即是真如。真如即是一法不生一法不染一切止息,又稱涅槃。

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法住智,即是第八不動地之前所修之般若波羅蜜多。
涅槃智,即是第八不動地以上所修之般若波羅蜜多。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想,究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。

法住智、涅槃智,都是講般若波羅蜜多,其差別在證悟真如(修定)功夫深淺…
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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