公案很難懂

[新老怪]

然南泉是大僧院的方丈，但真正為他心許的，卻只有趙州一人。
事實上，由於他們兩人的密切合作 而啟發了其他學生。
如，趙州曾在廚房內 充任火夫，有一天，他關起門來在門內燒火，
燒得整個廚房都是煙，然後大叫「救火，救火」！等大家趕來時，
他在房內說：「你們說對了，我就開門」。
大家都默默無語，這時南泉拿了把鑰匙 從窗口遞給趙州，
這正是趙州心中 所認為說對了的話，於是便打開門走了出來。

沒人敢說完全了解 這段故事的真意，但我們如果把整個故事當作引導開悟
的一種指標，也許可以把握住部份的真意。
趙州所謂說對了就是打開心靈之門的悟。
其實「說對了」並不需要言傳，可以表現在默默不語，
或遞一把鑰匙的這一舉動中。
其他的言教 都是像這扇門，必須從內部去開。

必須從內部去開

[新老怪]

那位和尚也許不是個初學者，他想逼老師去說清楚他的哲學觀點，
而掉入了老子所謂「知不知上，不知知病」的窠臼中，
但趙州卻巧妙的避開了這個問題，他像所有偉大的禪師一樣令學生
站在很滑的地面上。使他們不致躲在那些明確的公式的溫床上。
當馬祖說：「石頭路滑」時，那也是讚美石頭 為當代偉大的禪師。

然而沒有人比趙州更滑的了，有個和尚問他：
「萬法歸一，而這個一歸向那裡呢」？
他回答說：「我在青州做了件布衫，重有七斤」。
這簡直答非所問了。
然而這段對話，卻被後代禪師 當作公案去考驗初學者。
對於趙州來說，一和多是相即相融的。假如多歸於一，那麼一也歸於多，
因此宇宙中無論任何微不足道的事物，也都會歸於一，和這個一不可分。
所以沒有任何東西 比他在青州所做的七斤重的布衫 更具有特殊性了，
同時也沒有桿西比這個「一」更具有普遍性。
在宇宙中任何特殊之物也都離不了這個「一」。

那麼是否趙州把這個「一」看作道呢？他決不會如此。
否則這個道 便變成了相對之物了。以他的觀點，道是超越了一和多的，
這似乎是他的中心思想。甚至當他年輕時，在南泉門下，
便體會到道的超越性。有一次他引證南泉所謂「道不離物，離物非道」
的話而問：「如何是這個超越的道」？
南泉舉棒便打，趙州抓住棒說：「以後留心不要錯打人」。
這話贏得了南泉的讚美而說：「龍蛇易辨，真和尚不可欺啊」！
道不僅是超越了一和多，而且也超越了 有和無，現象和本體。
趙州特別善於從他所體認的道的超越性中 去隨意運用相對的術語。

[電火]

然而沒有人比趙州更滑的了，有個和尚問他：
「萬法歸一，而這個一歸向那裡呢」？
他回答說：「我在青州做了件布衫，重有七斤」。
這簡直答非所問了。
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跳針!跳針!叫我姊姊---謝金燕---


壽衣

[藍海千尋]

沒人敢說完全了解 這段故事的真意，但我們如果把整個故事當作引導開悟
的一種指標，也許可以把握住部份的真意。
趙州所謂說對了就是打開心靈之門的悟。
其實「說對了」並不需要言傳，可以表現在默默不語，
或遞一把鑰匙的這一舉動中。
其他的言教 都是像這扇門，必須從內部去開

〔說對了〕...不在言傳中，正如維摩詰居士真入不二法門。

問題出在：誰能從一介凡愚而臻“說對了不在言傳”？

凡愚雖本俱如來智慧德行（此謂：不異），但凡愚之謂“凡愚”即非佛菩薩，佛菩薩既名佛菩薩即非凡愚，佛菩薩與凡愚是“不一”的關係。
“不一”者，謂：不可踰越的鴻溝。

凡愚何能“說對了而不在言傳中”？完全不可能。

弘忍：不識本心，學法無益。
指的就是：凡夫不可能自力見性。
一切凡愚不是本心，故一切凡愚學法無益。
一切凡愚學法無益，以何識本心？完全沒有機會！

[新老怪]

到了燕京之後，印簡禪師便前往大慶壽寺 參禮中和璋禪師。
此前的一天晚上，璋禪師曾夢見一異僧，策杖而來，徑趨丈室踞坐。
第二天，璋禪師便通知知客師道：“今日但有僧過，當令來見老僧。”
到了傍晚，印簡禪師果然來到大慶壽寺。
　　璋禪師一見印簡禪師，便笑道：“此夜來所夢者。”
　　印簡禪師便問：“某甲 不來而來，作麼生相見？”
　　璋禪師道：“參須實參，悟須實悟。莫打野榸（zhai，枯木根）！”（不要打機鋒了。）
　　●●印簡禪師道：“某甲因擊火迸散，乃知眉橫鼻直。”
（一橫一豎，合則有“十”事，分則是一。）
　　璋禪師道：“吾此處別。”（我這裡有不一樣的說法。）
　　印簡禪師道：“如何表信？”（什麼消息？）
　　●●璋禪師道：“牙是一口骨，耳是兩片皮。”（“邪”，一則正、二則邪。）
　　印簡禪師道：“將謂別有！”（和我一樣的意思嘛。）
　　璋禪師道：“錯！”（今昔，合是一錯，兩回事。）
　　印簡禪師大喝一聲：“草賊大敗！”（分別妄想了，你答敗了。）
　　璋禪師於是起身便走。（離開草賊。什麼勝敗、是非。）


牙是一口骨，耳是兩片皮

[新老怪]

37.清流不間斷 碧樹不曾凋
《禪林句集》

碧樹就是指不落葉的松樹、山茶花樹那樣的常綠樹。
這一句是說溪流潺潺永不間斷，像松樹那樣的常綠樹 從不凋零萬年青。
禪家喜歡用這句話，並不單單因為景緻之清涼。
佛教始於釋迦牟尼在菩提樹下 坐禪開悟的12月8日拂曉。
此後，以心傳心，猶如一器之物 傾入另一器，佛佛祖祖，滴滴相承，至今從未間斷。
“清流無間斷，碧樹不曾凋”即為此意。
但僅僅表現這些，還不能說已經參透其意。
從這句必須領悟延綿的命脈得以承繼的無限感激。
妙心寺開山之祖花園法皇 感慨於繼承大燈國師之法，在“往年禦宸翰”（給關山國師的信）中如是說：
“往年在先師大燈國師之所，於此一段事得休歇。特別是傳持衣缽後，報恩謝德之思，興隆佛法之志，寤寐無忘。”
昔隨大燈國師修行得以開悟，特別是授我世代相傳之法以後，我一直在考慮 如何報答先師大燈國師 及世代佛祖之恩，如何弘揚佛法，為此夜不能寐，寢食不安。
只有這樣的想法，才能說真正參透了此句。

太宰府的天滿宮 種植有許多古楠樹，其中一棵有俳人荻原井泉水的俳句。
楠樹逾千年，嫩葉今又生。
千年的楠樹 今年又長出了嫩葉，從而樹得以存續，正是有了今年的嫩葉，樹木才活了一千年。
不只是“佛法”“楠樹”，我們的“生命”也存續了漫長的歲月。

《朝日新聞》上曾刊載了一篇題為“連接了三十三代八十五億人的生命”的來稿。
為什么生命是寶貴的呢？
關於這個問題，我以自己的方式用數字來嘗試回答。
一個人要出生就要有父母二人、祖父母四人，再往上還有八人、十六人、以此類推三十三代，就有八十五億八千九百九十三萬四千五百九十二人。
也就是說無論是誰，僅僅上溯三十三代 就受到遠遠多於現在地球人口總數 龐大影響的就是現在活著的我們。
誰也不知道這其中 曾出現過多麼出類拔萃的人物，但是每個人的身體 在完成著傳承。
換一個說法就是，現在的年輕人中 將來會出現什麼樣 對人類做出貢獻的人不得而知。
自殺則意味著 自己親手抹消了上溯四十代受到過一兆九百億人影響的生命。
現在活著的人們是聯結過去和未來的橋樑，你是面向未來的起跑者之一。
雖然有很多煩惱痛苦，但是我們也要面向未來做出努力。
（1995年1月9日）
這就是“清流不間斷，碧樹不曾凋”所要表達之意。

清流不間斷，碧樹不曾凋
我們都知道，現象界全是幻影，僅一時緣起
不間斷，不曾凋
只得個相分耳，僅三細
那永遠存在的絕對本質在何處？
問取虛空吧

[新老怪]

出處：新纂續藏經第七十一冊，呆菴普莊禪師語錄。

經文：真誠學道人，脊梁硬如鐵，正念常現前，玄關俱洞徹，拈起犀牛扇，清風撼寥泬，拓開無盡藏，驪珠耀明月，掉頭歸去來，不墮他途轍，出林獅子兒，奮迅天然別。

【經文釋義】：

新纂續藏經第七十一冊，呆菴普莊禪師語錄，總共有八卷，由門人慧啟前賢等所編輯。該書第六卷，對玄關修持觀，有如下的印證：
「真誠學道人」：
真誠的修行人，首先要發出志誠的心，來學修講辦。
「脊梁硬如鐵」：
身體的脊梁，要好像鋼鐵一樣的堅硬，非常健康，才可以支撐身體；比喻修道要有如鋼鐵一般堅強的意志。
「正念常現前」：
時時刻刻要保持正念現在眼前，防意如防賊，不可以有任何的疏失。
「玄關俱洞徹」：
玄關金鎖 要恭請天命明師打開，道理靈通，內外才能明徹。
「拈起犀牛扇」：
拿起畫犀牛玩月的扇子(或云以犀角為柄的扇子)。
「清風撼寥泬」：
拿起犀牛扇子扇動，可以清熱消暑，讓自己以及眾生清涼自在；
比喻宏揚般若正法，可以讓自己以及眾生枯竭的心靈，得到滋潤。
「拓開無盡藏」：
開拓無盡的寶藏，找到光明的本性。
「驪珠耀明月」：
讓自己的摩尼寶珠，閃閃發光，好像明月一樣的皎潔光明。
「掉頭歸去來」：
得道、學道、修道、行道以後，心性圓滿，智慧之門打開，本性光明，來去自在，逍遙無礙。「不墮他途轍」：
明心見性，功德圓滿以後，一定可以回到極樂的理域，不再墮落三塗(地獄、餓鬼、畜生三惡道)六道，或是重蹈覆轍，來到人間受苦。
「出林獅子兒」：
一旦明白自心，見到本性以後，就可以行道於天下，好像獅子吼一樣，可以喚醒無數的眾生，覺醒迷津，共登覺路。
「奮迅天然別」：
只要奮力發心，宏揚般若正法，渡化眾生，急速修辦，讓眾生恢復天然的本來面目，會有分別三日，令人刮目相看的感覺。

[新老怪]

璋禪師道：“牙是一口骨，耳是兩片皮。”
（“邪”，一則正、二則邪。）

其實，非牙與耳朵有何過失
六根六塵何曾有過
過在於生識了
我們永遠都落實在我執法執之中
誰能夠通過這階梯
就自由自在了
轉識為智
難上加難
唉

[新老怪]

爾時世尊在大眾中。舒金色臂。摩阿難頂。告示阿難及諸大眾。有三摩提。(此資發變化定)名大佛頂首嚴楞王。具足萬行。十方如來。一門超出 妙莊嚴路。
汝今諦聽。阿難頂禮。伏受慈旨。

通曰。
●●此一門超出。分明指出 頓悟路頭。惟在轉識成智。純以金剛幹慧。乃可語真菩提路。
末雲。如是妙法。先過去世恒沙劫中 微塵如來。乘此心開。得無上道。
●識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛幹慧。圓明精心。於中發化。
如淨琉璃。內含寶月。如是乃超 十信十住 十行十回向 四加行心。菩薩所行金剛十地。
等覺圓明。入于如來 妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。首尾呼應。
●必以超出識陰 為極則事。
世尊洞徹世間生死相續。惟是妄想種種。迷而不返。識陰若盡。則常住真心。乃得現前。性淨明體。與佛無異。
●故能破識陰。即入頓門。阿難雖聰慧多聞。總不出識情分別。識情未除者。惟在有得。而證菩提者。惟在無得。
●故下文七處征心。在阿難往往以有得自縛。世尊一一以無得而蕩除之。
●楞伽雲。得相是識。不得相是智。此真速證菩提之頓門也。

[藍海千尋]

牙是一口骨，耳是兩片皮

皆蘊也！

楞伽雲。得相是識。不得相是智。此真速證菩提之頓門也

請教：牙，一，口，骨，耳，兩，片，皮是‘’得相‘’還是‘’不得相‘’？