正宗佛門修法
- 心開
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Re: 正宗佛門修法
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
因陀囉也帝莎訶
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Re: 正宗佛門修法
【《楞嚴經》
△卷2
爾時阿難及諸大眾,聞佛示誨身心泰然,念無始來失却本心,妄認緣塵分別影事,
今日開悟如失乳兒,忽遇慈母合掌禮佛,願聞如來顯出身心,真妄虛實現前生滅,與不生滅二發明性。
波斯匿王起立白佛:「我昔未承諸佛誨勅,見迦旃延毘羅胝子,咸言:『此身死後斷滅,名為涅槃。』我雖值佛今猶狐疑,云何發揮,證知此心不生滅地?令此大眾諸有漏者,咸皆願聞。」
佛告大王:「汝身現存,今復問汝,汝此肉身,為同金剛常住不朽?為復變壞?」
「世尊!我今此身終從變滅。」
佛言:「大王!汝未曾滅,云何知滅?」
「世尊!我此無常變壞之身雖未曾滅,我觀現前念念遷謝新新不住,如火成灰漸漸銷殞殞亡不息,決知此身當從滅盡。」
佛言:「如是,大王!汝今生齡已從衰老,顏貌何如童子之時?」
「世尊!我昔孩孺膚腠潤澤,年至長成血氣充滿,而今頹齡迫於衰耄,形色枯悴精神昏昧,髮白面皺逮將不久,如何見比充盛之時。」
佛言:「大王!汝之形容應不頓朽。」
王言:「世尊!變化密移我誠不覺,寒暑遷流漸至於此。何以故?我年二十雖號年少,顏貌已老初十年時;三十之年又衰二十;于今六十又過于二;觀五十時宛然強壯。世尊!我見密移雖此殂落,其間流易且限十年,若復令我微細思惟,其變寧唯一紀二紀,實為年變;豈唯年變,亦兼月化;何直月化,兼又日遷;沈思諦觀剎那剎那,念念之間不得停住,故知我身終從變滅。」
佛言:「大王!汝見變化遷改不停,悟知汝滅;亦於滅時,知汝身中有不滅耶?」
波斯匿王合掌白佛:「我實不知!」
佛言:「我今示汝不生滅性。大王!汝年幾時見恒河水?」
王言:「我生三歲,慈母携我謁耆婆天,經過此流。爾時即知是恒河水。」
佛言:「大王!如汝所說,二十之時衰於十歲,乃至六十,日月歲時念念遷變,則汝三歲見此河時,至年十三其水云何?」
王言:「如三歲時,宛然無異,乃至于今年六十二,亦無有異。」
佛言:「汝今自傷髮白面皺,其面必定皺於童年,則汝今時觀此恒河,與昔童時觀河之見有童耄不?」
王言:「不也,世尊!」
佛言:「大王!汝面雖皺,而此見精性未曾皺,皺者為變、不皺非變,變者受滅、彼不變者元無生滅,云何於中受汝生死,而猶引彼末伽梨等,都言此身死後全滅?」
王聞是言,信知身後捨生趣生,與諸大眾踊躍歡喜得未曾有。】
你是在說佛為波斯匿王說眼根中的見精,這個法門是錯的?
其實,用哪一根都可能還在迷中
因為在夢中,用六根,都在迷中。
在地球世間中,要如何不迷?
見聞如幻翳,三界若空花,卻來觀世間,猶如夢中事。
能夠了悟這個的人,才可以不迷。
在夢中認為對,還是錯的人,
還不懂佛說對即非對,佛說錯即非錯。
都還在迷中。
可以不執著對錯之人,可以如如不動,不取不捨之人,才能不迷。
- 心開
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Re: 正宗佛門修法
可以,聽就只是聽,(即名「捨我利他行」)
只能用耳根出塵!(即名「 能善分別諸法相。於第一義而不動 」)
聽得到鳥叫聲?
不依什?依智不依識
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Re: 正宗佛門修法
你說的沒錯, 沒修出「圓通本根」的人,根本不知道「圓通本根」是什麼東西
因為我已經修出來,才知道「圓通本根」是什麼
「圓通本根」就是內眼。
內眼可不是抽象的;而是真實存在 能轉動 能聚焦 能反照的眼睛。
你必須練止觀,認真練專注一處,才能練出內眼(圓通本根)
這需要練很多年 甚至十幾年
練出「圓通本根」只代表正式修行才剛開始
《諸佛境界攝真實經》
大菩提心其相云何。諸佛告言。譬如五十由旬圓滿月輪。清涼皎潔無諸雲翳。當知此是菩提心相。
我已見心相。 清淨如月輪
離諸煩惱垢。 能執所執等
諸佛咸告言。 汝心本如是
為客塵所翳。 不悟菩提心
汝觀淨月輪。 念念而觀照
能令智明顯。 得悟菩提心
上面經文所說的【見菩提心相如月輪】就是用內眼(圓通本根)觀見的
若沒練出內眼「圓通本根」,想見到菩提心相 絕不可能, 更別說見涅槃
見到菩提心相 還不是終點,
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Re: 正宗佛門修法
尚未練出圓通本根的人,打坐時其閉目眼神沒辦法清楚聚焦固定在眼前,一動也不動。
也就是佛經說的「專注一處」
很多人根本不了解,光這個動作,就要練很多年
這個動作若練不起來,「圓通本根」也不可能練成
練出內眼(圓通本根)後,打坐時呼吸已經不再是肺呼吸, 而是變成命門呼吸
-----------------------------------------------------------------------------------
只要練對, 就一定能練出內眼
之前彰化的達理老和尚 也都告訴別人: 要用內眼打坐,
大多數人 聽不懂;只有親自練出來的人 才知道內眼就是世尊講的「圓通本根」
練出內眼 非常重要
佛教所講的很多境界,都必須靠內眼 來突破和達成
也就是佛經說的「專注一處」
很多人根本不了解,光這個動作,就要練很多年
這個動作若練不起來,「圓通本根」也不可能練成
練出內眼(圓通本根)後,打坐時呼吸已經不再是肺呼吸, 而是變成命門呼吸
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只要練對, 就一定能練出內眼
之前彰化的達理老和尚 也都告訴別人: 要用內眼打坐,
大多數人 聽不懂;只有親自練出來的人 才知道內眼就是世尊講的「圓通本根」
練出內眼 非常重要
佛教所講的很多境界,都必須靠內眼 來突破和達成
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Re: 正宗佛門修法
《大方等大集經》
眼取色相。耳取聲相。鼻取香相。舌取味相。身取觸相。意取法相。是名為沈。
佛教說, 人若六和合 (六根對六塵), 便是「沈」 (下墜)
若要解釋這個「沈」 ,就得藉用印度文化 為人所知的:下沈在海底輪的「昆達里尼」
網路上有許多對「昆達里尼」的各種說法,但全是外行人講外行話
唯有靠【專注一處】,才能將「昆達里尼」提升上來
突破人體機制 只能靠修禪定
《禪祕要法經》欲求無為道者。應當繋念專心一處。
眼取色相。耳取聲相。鼻取香相。舌取味相。身取觸相。意取法相。是名為沈。
佛教說, 人若六和合 (六根對六塵), 便是「沈」 (下墜)
若要解釋這個「沈」 ,就得藉用印度文化 為人所知的:下沈在海底輪的「昆達里尼」
網路上有許多對「昆達里尼」的各種說法,但全是外行人講外行話
唯有靠【專注一處】,才能將「昆達里尼」提升上來
突破人體機制 只能靠修禪定
《禪祕要法經》欲求無為道者。應當繋念專心一處。
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Re: 正宗佛門修法
「昆達里尼」又稱為靈蛇
佛教也有說 阿賴耶識如「蛇」在身中住著
《正法念處經》不曾心寂靜 如蛇窟中住
《深密解脫經》...亦名阿梨耶識。何以故。以彼身中住著故。
《大乘密嚴經》阿頼耶識有能取所取二種相生。如蛇有二頭。
《諸法集要經》若斷諸煩惱 如蛇出其室
下沈在海底輪的「昆達里尼」其實就是指 下墜的神識 (阿賴耶識)
人一出生, 神識就下沈在海底輪;把神識提升上來,成為人生在世奮鬥的目標
自古以來,各種修行 都是為了把神識提升上來
練專注一處 才能將神識提升上來
練「專注一處」其實也是在練開內眼 (圓通本根)
當神識被提升到頭部時, 內眼完全打開
一般人神識都沈在海底輪, 故內眼未開 (沒有圓通本根 可用)
佛教也有說 阿賴耶識如「蛇」在身中住著
《正法念處經》不曾心寂靜 如蛇窟中住
《深密解脫經》...亦名阿梨耶識。何以故。以彼身中住著故。
《大乘密嚴經》阿頼耶識有能取所取二種相生。如蛇有二頭。
《諸法集要經》若斷諸煩惱 如蛇出其室
下沈在海底輪的「昆達里尼」其實就是指 下墜的神識 (阿賴耶識)
人一出生, 神識就下沈在海底輪;把神識提升上來,成為人生在世奮鬥的目標
自古以來,各種修行 都是為了把神識提升上來
練專注一處 才能將神識提升上來
練「專注一處」其實也是在練開內眼 (圓通本根)
當神識被提升到頭部時, 內眼完全打開
一般人神識都沈在海底輪, 故內眼未開 (沒有圓通本根 可用)