四悉檀

[寂照世間]

《大智度論》卷1
復次，佛欲說第一義悉檀相故，說是《般若波羅蜜經》。
有四種悉檀：
一者、世界悉檀，二者、各各為人悉檀，三者、對治悉檀，四者、第一義悉檀。
四悉檀中，一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背。
佛法中，有以世界悉檀故實，有以各各為人悉檀故實，有以對治悉檀故實，有以第一義悉檀故實。

有世界者，有法從因緣和合故有，無別性。譬如車，轅、軸、輻、輞等和合故有，無別車。人亦如是，五眾和合故有，無別人。
若無世界悉檀者，佛是實語人，云何言：「我以清淨天眼，見諸眾生隨善惡業死此生彼，受果報；善業者生天人中，惡業者墮三惡道」？

復次，經言：「一人出世，多人蒙慶，福樂饒益，佛世尊也。」
如《法句》中說：「神自能救神，他人安能救！神自行善智，是最能自救。」

如《瓶沙王迎經》中佛說：「凡人不聞法，凡人著於我。」
又《佛二夜經》中說：「佛初得道夜，至般涅槃夜，是二夜中間所說經教，一切皆實不顛倒。」

若實無人者，佛云何言：「我天眼見眾生」？是故當知有人者，世界悉檀，故非是第一義悉檀。

問曰：第一悉檀是真實，實故名第一，餘者不應實。
答曰：
不然！是四悉檀各各有實。
如：如、法性、實際，世界悉檀故無，第一義悉檀故有。
❶人等亦如是，世界悉檀故有，第一義悉檀故無。所以者何？
人五眾因緣有故，有是人等。譬如乳，色、香、味、觸因緣有故，有是乳；若乳實無，乳因緣亦應無。今乳因緣實有故，乳亦應有；非如一人第二頭．第三手，無因緣而有假名。如是等相，名為世界悉檀。

❷云何各各為人悉檀者？
觀人心行而為說法，於一事中，或聽、或不聽。
如經中所說：「雜報業故，雜生世間，得雜觸，雜受。」
更有《破群那經》中說：「無人得觸，無人得受。」

問曰：此二，經云何通？
答曰：
以有人疑後世，不信罪福，作不善行，墮斷滅見；欲斷彼疑，捨彼惡行，欲拔彼斷見，是故說雜生世間，雜觸雜受。是破群邪計有我有神，墮計常中。破群那問佛言：「大德！誰受？」若佛說：「某甲某甲受」，便墮計常中，其人我見倍復牢固，不可移轉，以是故不說有受者、觸者。如是等相，是名各各為人悉檀。

❸對治悉檀者，有法，對治則有，實性則無。
譬如重、熱、膩、酢、醎藥草飲食等，於風病中名為藥，於餘病非藥；
若輕、冷、甘、苦、澁藥草飲食等，於熱病名為藥，於餘病非藥；
若輕、辛、苦、澁、熱藥草飲食等，於冷病中名為藥，於餘病非藥。

佛法中治心病亦如是：
不淨觀思惟，於貪欲病中，名為善對治法；於瞋恚病中，不名為善，非對治法。所以者何？觀身過失，名不淨觀；若瞋恚人觀過失者，則增益瞋恚火故。

思惟慈心，於瞋恚病中，名為善對治法；於貪欲病中，不名為善，非對治法。所以者何？慈心於眾生中求好事，觀功德；若貪欲人求好事，觀功德者，則增益貪欲故。

因緣觀法，於愚癡病中，名為善對治法；於貪欲、瞋恚病中，不名為善，非對治法。所以者何？先邪觀故生邪見，邪見即是愚癡。

問曰：如佛法中說十二因緣甚深，如說：「佛告阿難：『是因緣法甚深，難見難解，難覺難觀，細心巧慧人乃能解。』」愚癡人於淺近法，猶尚難解，何況甚深因緣？今云何言「愚癡人應觀因緣法」？

答曰：
愚癡人者，非謂如牛羊等愚癡；是人欲求實道，邪心觀故生種種邪見。如是愚癡人，當觀因緣，是名為善對治法。若行瞋恚、婬欲人，欲求樂、欲惱他，於此人中，非善非對治法；不淨、慈心思惟，是二人中，是善是對治法。何以故？是二觀能拔瞋恚、貪欲毒刺故。

復次，著常顛倒眾生，不知諸法相似相續有；如是人觀無常，是對治悉檀，非第一義。何以故？一切諸法自性空故。如說偈言：
　「無常見有常，是名為顛倒；空中無無常，何處見有常？」

問曰：一切有為法，皆無常相應，是第一義，云何言無常非實？所以者何。一切有為法，生、住、滅相，前生、次住、後滅故，云何言無常非實？
答曰：
有為法不應有三相。何以故？三相不實故。若諸法生、住、滅是有為相者，今「生」中亦應有三相，「生」是有為相故；如是一一處亦應有三相，是則無窮，住、滅亦如是。若諸生、住、滅各更無有生、住、滅者，不應名有為法。何以故？有為法相無故。以是故，諸法無常，非第一義。

復次。若一切實性無常，則無行業報。何以故？無常名生滅失故，譬如腐種子不生果。如是則無行業，無行業云何有果報？今一切賢聖法有果報，善智之人所可信受，不應言無。以是故，諸法非無常性。如是等無量因緣說，不得言諸法無常性。
一切有為法無常，苦、無我等亦如是。
如是等相，名為對治悉檀。

❹第一義悉檀者：
一切法性，一切論議語言，一切是法非法，一一可分別破散；
諸佛、辟支佛、阿羅漢所行真實法，不可破，不可散。上於三悉檀中所不通者，此中皆通。

問曰：云何通？
答曰：
所謂通者，離一切過失，不可變易，不可勝。何以故？除第一義悉檀，諸餘論議，諸餘悉檀，皆可破故。如《眾義經》中所說偈：

「各各自依見，戲論起諍競，若能知彼非，是為知正見。
　不肯受他法，是名愚癡人，作是論議者，真是愚癡人。
　若依自是見，而生諸戲論，若此是淨智，無非淨智者。」

此三偈中，佛說第一義悉檀相。

所謂世間眾生自依見，自依法，自依論議，而生諍競；戲論即諍競本，戲論依諸見生。如說偈言：
「有受法故有諸論，若無有受何所論？有受無受諸見等，是人於此悉已除。」

行者能如實知此者，於一切法、一切戲論，不受不著，不見是實，不共諍競，能知佛法甘露味。若不爾者，則謗法。

若不受他法，不知不取，是無智人。若爾者，應一切論議人皆無智。何以故？各各不相受法故。所謂有人自謂法第一義淨，餘人妄語不淨。

譬如世間治法，故治法者，刑罰殺戮，種種不淨，世間人信受行之，以為真淨；於餘出家善聖人中，是最為不淨。

外道出家人法，五熱中一腳立、拔髮等，尼犍子輩以為妙慧，餘人說此為癡法。如是等種種外道出家，白衣婆羅門法，各各自以為好，餘皆妄語。

是佛法中亦有犢子比丘說：「如四大和合有眼法，如是五眾和合有人法。」

《犢子阿毘曇》中說：「五眾不離人，人不離五眾，不可說五眾是人，離五眾是人，人是第五不可說法藏中所攝。」
((舊譯五陰為五眾：
五眾：五陰、五蘊))

說一切有道人輩言：「神人，一切種、一切時、一切法門中求不可得；譬如兔角龜毛常無。
復次十八界，十二入，五眾實有，而此中無人。」

更有佛法中方廣道人言：「一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無。」

如是等一切論議師輩，自守其法，不受餘法，「此是實，餘者妄語。」若自受其法，自法供養，自法修行，他法不受、不供養為作過失。

若以是為清淨得第一義利者，則一切無非清淨。何以故？彼一切皆自愛法故。

問曰：若諸見皆有過失，第一義悉檀何者是？
答曰：
過一切語言道，心行處滅，遍無所依，不示諸法，諸法實相，無初、無中、無後，不盡、不壞。是名第一義悉檀。如摩訶衍義偈中說：

「語言盡竟，心行亦訖；不生不滅，法如涅槃。
　說諸行處，名世界法；說不行處，名第一義。
「一切實一切非實，及一切實亦非實，
　一切非實非不實，是名諸法之實相。」

如是等處處經中說第一義悉檀。是義甚深，難見難解；佛欲說是義故，說《摩訶般若波羅蜜經》。

[寂照世間]

《大佛頂首楞嚴經正脉疏》卷第七
京都西湖沙門　交光真鑑述

孤山所引天台四悉檀。悉徧也。檀施也。諸聖以四法徧施眾生也。
初世界悉檀者。隨方異說。令生1.歡喜益也。
二為人悉檀者。2.生善益也。
三對治悉檀者。3.破惡益也。
四第一義悉檀者。4.入理益也。

○祕呪非但只是梵語。仍是一切聖賢祕密之言。蓋梵語此方不曉。而天竺之人。日用共所曉解者也。至於祕呪。非但天竺常人不知。理應下位聖賢不達上位之呪。大端聖賢弘化。例有顯密二教。如醫療病率有二途。一者授方。則顯說病源藥性及炮治之法。如佛顯教。二者授藥。則都不顯說。但惟與藥令服愈病而已。不必求知何藥何治。如佛密教。故今祕呪正同授藥。不必求解。若解生則呪喪矣。眾生但當信持之。自蒙諸益也。

又祕呪雖不可作解。亦有少分應知。三義略盡。
1.一者理法力。謂以一字含無邊妙理。而稱為陀羅尼。謂總一切法。持無量義。斯之威力。全具所詮之理。如此方元亨利貞。亦可避凶致祥矣。
2.二者威德力。謂諸佛菩薩一切權實聖賢。威德深重。具大勢力。稱其名號。隨願如意。如今世間有勢力人。亦可假其名聲伏惡脫難也。
3.三者實語力。佛菩薩一切聖賢起大悲心。愍眾生故。出誠實語。呪願眾生離苦得樂革凡成聖。故誦之可以隨言成益。如世之實修行人。尚可呪願吉凶隨言成就。何況證理入位聖賢真慈誓願。安可測度。

此與呪詛。義相當也。略述由此三義故。持之得不測神功。然須確信專持功滿方收成効。若猶豫間斷中輟。或壇戒不能如法。而謗呪無功者。招大罪苦。良以。世俗呪禁蛇蝎瘡瘧者。尚有明驗。而況聖真威靈所寓。安有虗詞。切宜戒之。世人有謂。呪之不番。隱其鄙俚之言。恐人輕笑。此真無知妄謗。少有智者。當亦不惑於斯言也。

①至於四悉利物者。不止祕呪。凡佛放光現通說法諸設施第一。便欲人人悟入佛之知見。所謂惟為一大事因緣。即1.入理益也。
②其人未能悟入者。則且與第二斷除煩惱種習。即2.破惡益也。久之障盡後當悟入矣。
③其人又未能破惡者。則且與第三。令其興起善心。建立善行。善力漸強。惡習自退矣。(3.生善益)
④其人又未能興善。則且與第四。令生歡喜。即4.歡喜益也。亦是與其且種輕少善根。為上三作遠因緣耳。
其人或又不能生於歡喜。反成憎謗者。則佛早已鑑機。默然無為也。

若約一大時教。華嚴正惟入理①。而略兼後三②③④。
小乘教正惟破惡②。而略兼後二③④。
人天教正惟生善③。而略兼後一④。
諸雜趣正惟歡喜。謂且救護拔苦。令其生喜。亦可漸向上三矣。

今獨論祕呪四悉。諸師所列。皆從劣向勝為序。

1.一世界.歡喜者。
謂隨方利物。如持之以脫難求財等。而天台所謂。誦神王名。部落驚懼者。但脫鬼難一途而已。

2.二為人.生善者。
如未得戒者令其得戒。未精進者令其精進等。而天台比於軍號相應無所訶禁者。亦明生善無礙而已。

3.三對治.破惡者。
如令婬心頓歇等。而天台譬彼貧人詐瞋聞偈頓息者。亦以喻明誦呪之人不自知其惡破之由也。

4.四第一義.入理者。
如入無生忍等。是也。而天台喻以智臣解語餘人不知者。亦但喻其呪力發悟之由人所不測也。大端明祕密四悉利益。非如顯教可知其故。若可測知。何貴祕密。行人但當確信堅持。無勞思議也。

正說神呪已竟。

[寂照世間]

學佛者應該
1.修學世界悉檀，得歡喜益。
2.修學為人悉檀，得生善益。
3.修學對治悉檀，得破惡益。
4.修學第一義悉檀，得入理益。
應該安住於此


如何了悟第一義，如何得入理益？
這如同是問如何才能上四樓？
答案是：要先上三樓，要先學對治悉檀，得破惡益。

再問如何能得破惡益？
這如同是問如何才能上三樓？
答案是：要先上二樓，要先學為人悉檀，得生善益。

再問如何能得生善益？
這如同是問如何才能上二樓？
答案是，要先進入佛寺，要先能入門，才是進入一樓。
要先學世界悉檀，得歡喜益。

[寂照世間]

《大佛頂首楞嚴經正脉疏》卷第七
京都西湖沙門　交光真鑑述

孤山所引天台四悉檀。悉徧也。檀施也。諸聖以四法徧施眾生也。
初世界悉檀者。隨方異說。令生1.歡喜益也。
二為人悉檀者。2.生善益也。
三對治悉檀者。3.破惡益也。
四第一義悉檀者。4.入理益也。

.......

至於四悉利物者。不止祕呪。凡佛放光現通說法諸設施第一。便欲人人悟入佛之知見。所謂惟為一大事因緣。即4.入理益也。
其人未能悟入者。則且與第二斷除煩惱種習。即3.破惡益也。久之障盡後當悟入矣。
其人又未能破惡者。則且與第三。令其興起善心。建立善行。善力漸強。惡習自退矣。(2.生善益)
其人又未能興善。則且與第四。令生歡喜。即1.歡喜益也。亦是與其且種輕少善根。為上三作遠因緣耳。
其人或又不能生於歡喜。反成憎謗者。則佛早已鑑機。默然無為也。

凡是修學佛法，而欲悟入佛知見，即一大事因緣，需得了悟第一義諦而得4.入理益。
而禪宗也就是需要開悟，悟入頓法，需要明心見性。
而如果無法悟入頓法，無法明心見性，無法得入理益，那麼需要修學滅苦之法、破惡之法，而得3.破惡益。
而得破惡降伏其心，久久修習之後，即能悟入第一義而得入理益。
其次，如果無法得破惡益，無法降伏貪嗔癡，則需要修學善法，而得2.生善益，以及1.歡喜益。

簡單來說，助人得快樂，是為歡喜益。
而常行十善，天堂便至，如處天堂，也就是得到很多歡喜益，是為生善益。
人乘善法就是少量的善，未升級的善，而天乘善法就是多數的善，升級後的善。

基礎的原理，需要了解。
至於要不要照著順序修學，那是自己的選擇與決定。
你可以從歡喜益，進入至生善益、破惡益，然後了悟第一義而得入理益。
也可以多年都沒得四種利益，繼續原地踏步，沒有進步。

那都是你自己的決定與選擇。

[寂照世間]

如果仿照法王經來說
那麼末法眾生根基狹劣，難可措心，難入第一義諦，作何方便令入第一義諦。

佛有方便，令入第一義諦。

1.為大乘人說第一義悉檀令得入理益。
2.為中乘人說對治悉檀令得破惡益。
3.為小乘人說為人悉檀令得生善益。
4.為闡提人說世界悉檀令得歡喜益。

皆對病根為說良藥。云何今日說一乘法以救四人。

[寂照世間]

此有故彼有，此無故彼無
這前因後果，是需要深入了解的

如果仿照法王經來說
那麼末法眾生根基狹劣，難可措心，難入第一義諦，作何方便令入第一義諦。

佛有方便，令入第一義諦。

1.說第一義悉檀令得入理益。
2.說對治悉檀令得破惡益。
3.說為人悉檀令得生善益。
4.說世界悉檀令得歡喜益。

有修學世界悉檀、為人悉檀之十善法，故有歡喜益、生善益
這是此有故彼有
沒有修學世界悉檀、為人悉檀之十善法，故無歡喜益、生善益
這是此無故彼無

有修學對治悉檀之四諦法、因緣法，故有破惡益
這是此有故彼有
沒有修學對治悉檀之四諦法、因緣法，故無破惡益
這是此無故彼無

有學會第一義悉檀之六波羅蜜法，故有入理益
這是此有故彼有
沒有學會第一義悉檀之六波羅蜜法，故無入理益
這是此無故彼無

[寂照世間]

學佛者應該
1.修學世界悉檀，得歡喜益。
2.修學為人悉檀，得生善益。
3.修學對治悉檀，得破惡益。
4.修學第一義悉檀，得入理益。
應該安住於此

正確修學佛法，可以得到四種利益

修學十善法，可得歡喜益、生善益
修學四諦法、因緣法，可得破惡益，兼得生善、歡喜益。
修學開悟第一義，可得入理益，兼得破惡、生善、歡喜益。

有為法是無為法的基礎
基礎很重要，
如果基礎的漸法學得好，就可以像志誠禪師一樣，一遇頓法很快開悟。

頓法，不需要長時間的修學。
六祖一聞金剛經即有悟，很快就有悟。
志誠禪師先學九年漸法，然後一遇六祖的頓法，也很快開悟。

所以，修學頓法不需要長時間。
而如果你學很久的頓法還沒有開悟，那麼，已經出現問題了，
你是否想想，自己與六祖、志誠禪師有何不同？
是不是應該向志誠禪師看齊？

[寂照世間]

【自利、利人】

大乘菩薩道，即是自度度人，自利利人。

要度別人，這需要學會般若波羅蜜，才能度人，要把眾生度至無餘涅槃。
一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之。

要利人的話，比較容易，布施即可利人。
布施有三種
財布施，送財物給他人。
法布施，告知知識、資訊、方法、傳授學問、佛法，都是。
無畏施，陪伴、關心、安慰。

與人分享十善法、四諦法、因緣法、六波羅蜜法，都是法布施。

但是，有許多人都沒有老實修學十善法、四諦法、因緣法，所以，
導致也沒有學會般若法。
於是，也沒有得到歡喜益、生善益、破惡益、入理益。

因此，有不少人，無法向他人法布施佛法，無法利人。
因為，他本身於佛法中，就沒有得到自利。
沒有自利，於是，無法利他、利人。

[寂照世間]

學佛者，要去修學十善法、四諦法、因緣法，
然後再修學六波羅蜜法。

要讓自己去得到修學佛法的利益。

修學佛法可以得到的利益有，歡喜益、生善益、破惡益、入理益。
佛法的威力是很強大的。

哎，學錯佛法的人，就不了解十善法就已經很強大了。
然後，生善益、破惡益、入理益，又更加的強大與美好。

[寂照世間]

還沒有沒有學會【常行十善，天堂便至】的人
你還不懂佛法的十善法。

因為，你還不懂六祖為何說常行十善天堂便至。
也就是，如處天堂般的常行十善。

可以如處天堂般的常行十善，就可以得到歡喜益、生善益。
這是很重要的佛法基礎。

還沒有得到的人，你們需要努力