應學學圓覺經：因地法行。【註：這都是置心一處法，對治散亂心，先入三摩地
種什因，得什果....很淺顯啊！
置心一處，此處為何？
哪位凡愚能置心一處於非“蘊”？
蘊為因，你想得什果？
公案很難懂
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新老怪
- 文章: 5260
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
二七、一波三折
〖公案原文〗
佛眼禪師在五祖時，圓悟舉臨濟雲“第一句下薦得，堪與佛祖為師；第二句下薦得，堪與人天為師；第三句下薦得，自救不了。”一日忽謂圓悟曰：“我舉三句向你。”以手指屈曰：“此是第二句，第三句已說了。”便走。
圓悟舉似五祖，祖曰：“也好聻。”眼乃辭五祖，參歸宗真淨和尚。去後，祖謂圓悟曰：“歸宗波瀾闊，弄大旗手段，遠到彼，未必相契。”未數日，有書抵圓悟曰：“北到歸宗，偶然漏網。”聞雲居清首座作《晦堂真（即晦堂禪師的畫像）贊》曰：“聞時富貴，見後貧窮。”頗疑著他。及相見，果契合。踰年，複還祖山。眾請秉拂，卻說心性禪。祖曰：“遠卻如此說禪，也莫管他。”
圓悟和尚嘗參蘄州北烏牙方禪師，佛鑒和尚嘗參東林宣秘度禪師，皆得照覺平實之旨，同到五祖室中，平生所得，一句用不著，久之無契悟，皆謂五祖強移換他，出不遜語，忿然而去。祖雲：“汝去遊浙中，著一頓熱病打時，方思量我在。”圓悟到金山，忽染傷寒，困極，移入重病閭。遂以平生參得底禪試之，無一句得力，追繹五祖之語，乃自誓曰：“我病稍間，即徑歸五祖。”佛鑒在定慧，亦患傷寒，極危。圓悟甦省，經由定慧，拉之同歸淮西。
佛鑒尚固執，且令先行。圓悟亟歸祖山，演和尚喜曰：“汝複來耶？”即日參堂，便入侍者寮。
【老人眉批：回頭認錯是好漢！】
經半月，偶陳提刑解印還蜀，過山中問道，因語話次，祖曰：“提刑少年曾讀《小豔詩》否？有兩句頗相近：頻呼小玉元無事，秖要檀朗認得聲。”提刑應：“喏。喏。”祖曰：“且子細。”圓悟適自外歸，侍立次，問曰：“聞和尚舉《小豔詩》，提刑會麼？”祖曰：“他秖認得聲。”
圓悟曰：“秖要檀郎認得聲，他既認得聲，為什麼卻不是？”
祖曰：“如何是祖師西來意？庭前柏樹子聻。”圓悟忽有省，遽出去，
見雞飛上欄幹，鼓翅而鳴，複自謂曰：“此豈不是聲！”遂袖香入室，通所悟。
祖曰：“佛祖大事，非小根劣器所能造詣！吾助汝喜。”
祖複遍謂山中耆舊曰：“我侍者參得禪也。”
【老人眉批：莫被他瞞，一切現成：聲不異色，色即是聲！】
佛鑒和尚自浙中歸祖山，躊躇不肯掛褡。圓悟曰：“我與汝相別才踰月，比今相見時如何？”鑒曰：“我只疑你這些子。”遂參堂。一日同圓悟侍祖，因遊山話次，舉：“東寺和尚問仰山：‘汝是甚處人？’仰山曰：‘廣南人。’寺曰：‘我聞廣南有鎮海明珠，曾收得否？’山曰：‘收得。’寺曰：‘珠作何色？’仰曰：‘白月即現，黑月即隱。’
【老人眉批：黑月何曾隱去？！】
寺曰：‘何不呈似老僧。’仰山叉手近前曰：‘慧寂昨到溈山，被索此珠，直得無言可對、無理可伸。’”顧謂佛鑒曰：“既曰‘收得’。逮索此珠時，又曰‘無言可對、無理可伸’，是如何？”佛鑒無語【老人眉批：可惜錯過！】
忽一日，謂圓悟曰：“仰山見東寺因緣，我有語也！東寺當時只索一顆珠，仰山當下傾出一栲栳！
【老人眉批：已遲八刻！】”圓悟深肯之。
〖老人眉批〗
佛鑒悟處，終不及佛果。這些細小事節，已見端倪。
〖鋸解秤砣〗
佛果圓悟克勤、佛鑒太平慧懃、佛眼龍門清遠，號稱“三佛”，是五祖法演禪師的諸多傳人中，最出類拔萃的三個，這則公案記載了他們三個 跟五祖法演禪師學法的過程。《宗門武庫》的作者大慧宗杲禪師，繼承了佛果的衣缽，這是家裡人說家裡事啊。
佛果曾向佛眼舉唱“臨濟三句”。有一天，佛眼突然對佛果說：“我也向你舉三句。”他把手指曲起來，說：“這是第二句。第三句已經說過了。”說完就走開了。說話是第二句，已說過的第三句就是曲手指了，那麼，第一句呢？“便走”即是，意即拂袖歸方丈、歸家穩坐。這蠻不錯呀！
佛果把這件事告訴師父，師父輕描淡寫地說：“也好啊。”這分明是不肯佛眼。佛眼知道後，就辭別師父，又到歸宗禪師那裡學禪去。佛眼走後，法演禪師對佛果說：“歸宗的禪風，波瀾壯闊、耍弄大旗。清遠到他那裡，未必能契合。”知徒莫如師，佛眼果然不契合，便又去參雲居清首座。就這樣跑了一年，又回來了。大家見他回來了，請他說法，他竟說心性禪。法演禪師雖不讚賞，卻也不管他。為什麼不管他，其實道理很簡單：他立心性，你不讚賞；你去管他，更立什麼！這是佛眼的故事，下面再說佛果和佛鑒。
佛果曾跟蘄州北烏牙方禪師學過禪，佛鑒曾跟東林宣秘度禪師學過禪，兩人都已得禪宗“平實”的宗旨。這個“平實之旨”，大家在前則公案裡已經見識過了。兩人同到五祖法演禪師這裡學禪，那“平實之旨”一點也對不上號，他倆都說師父是強行移走他們以前的所得、強行換成這裡的禪風，並且出言不遜，忿忿地離開了。師父說：“你們出去行腳參禪，到浙中生一場冷熱病，還會想起我的。”兩人行腳到鎮江，佛果在金山寺，佛鑒在定慧寺，都得了傷寒病，並且病得很厲害，平時自以為有所得的，一句也用不上。佛果發誓：“待我的病稍有轉機，就馬上回到師父那裡去。”病體果有轉機，佛果立即去定慧寺，要拉佛鑒一塊回去。哪知佛鑒不肯，還彆扭著呢，讓佛果先回。佛果急急趕回來拜見師父，師父高興地說：“你終於回來了。”於是佛果就成了師父的侍者。知錯必改，善莫大焉！老人讚歎佛果：回頭認錯是好漢！
半月後，陳提刑告老還鄉，路過此處，問起禪宗的宗旨。五祖法演禪師說：“你讀過《小豔詩》麼？《小豔詩》裡有兩句，很接近此事。這兩句是：頻呼小玉元無事，秖要檀朗認得聲。”提刑喏喏，點頭稱是。禪師說：“且子細（顢頇不得）。”佛果知道了這件事，就問師父：“您舉《小豔詩》兩句，他領悟了麼？”師父說：“他秖認得聲（沒領悟）。”佛果說：“您不是說‘秖要檀郎認得聲’麼？他既認得聲，為什麼卻不是？”師父話鋒一轉：“如何是祖師西來意？庭前柏樹子啊！”佛果當下明白了！出房看見雞飛、聽見雞叫，遂自言自語：“這不正是聲麼！”馬上恭恭敬敬去向師父彙報。師父說：“佛祖大事，非小根劣器所能造詣！我隨喜你了。”並向別人誇佛果“參得禪”。哎呀！且住。既然聽見雞叫就是，那陳提刑認得聲 卻為什麼不是？！少安毋躁，且莫一頭霧水，聽聽老人是怎麼說的吧：“莫被他瞞，一切現成：聲不異色，色即是聲！”莫被他瞞，就是別執死這個“認得聲”。
一切現成，什麼現成啊？“聲不異色，色即是聲！”聲色一如，渾然打成一片了！都是“認得聲”，相差何止天淵！
再說佛鑒。一個月後，他也回來了，卻猶豫著不肯掛褡常住（哈哈！雖回來了，還彆扭著呢。）。佛果現身說法：“咱倆才一個多月沒見，你看，我比以前如何？”佛鑒也納悶兒：“你無論言談、氣質、行為，都跟以前大不一樣了。這是怎麼一回事啊？”於是，他馬上就掛褡常住了。有一天，佛果、佛鑒陪師父一塊兒游山，師父舉出“鎮海明珠”公案，問佛鑒：“仰山既然說過‘收得’，待向他索要明珠時，卻又說‘無言可對、無理可伸’，這是為什麼呀？”佛鑒答不出來。其實，言下他也正處於“無言可對、無理可伸”之時呢，能於此時猛著精彩，就不枉師父這一問了。他卻落入思維，滑過去了。所以老人說他“可惜錯過！”過了幾天，他終於明白了，很高興地對佛果說：“我有答語了：東寺當時只索一顆珠，仰山當下傾出一栲栳！”佛果肯他答得好。好倒是好，只是遲了。能在師父言下答出，豈不更好！難怪老人說他“已遲八刻！”
老人評論說：“佛鑒悟處，終不及佛果。”為什麼這樣說呢？因為“這些細小事節，已見端倪。”都是那些情節呀？簡單說吧：先是一個急急而歸、一個拖延歸期；回來後，一個貼心拜悔，一個猶豫掛褡；及至驀然撞著自家鼻孔，一個聲色一如、渾然天成，一個當面錯過、遲延八刻。這些都是心行之路啊！乃至後來，直至於今，佛果的傳承遍於天下。出世間因果，歷歷在目矣！
老人還有一句批語，尚未提及。仰山不是說“白月即現，黑月即隱”麼，老人批示雲：“黑月何曾隱去？！”且莫認為老人這麼說是不肯仰山，大家不妨看看那“白月”、看看那“現”。明白了吧，哈哈！怎麼？還不明白？？參！！！
〖公案原文〗
佛眼禪師在五祖時，圓悟舉臨濟雲“第一句下薦得，堪與佛祖為師；第二句下薦得，堪與人天為師；第三句下薦得，自救不了。”一日忽謂圓悟曰：“我舉三句向你。”以手指屈曰：“此是第二句，第三句已說了。”便走。
圓悟舉似五祖，祖曰：“也好聻。”眼乃辭五祖，參歸宗真淨和尚。去後，祖謂圓悟曰：“歸宗波瀾闊，弄大旗手段，遠到彼，未必相契。”未數日，有書抵圓悟曰：“北到歸宗，偶然漏網。”聞雲居清首座作《晦堂真（即晦堂禪師的畫像）贊》曰：“聞時富貴，見後貧窮。”頗疑著他。及相見，果契合。踰年，複還祖山。眾請秉拂，卻說心性禪。祖曰：“遠卻如此說禪，也莫管他。”
圓悟和尚嘗參蘄州北烏牙方禪師，佛鑒和尚嘗參東林宣秘度禪師，皆得照覺平實之旨，同到五祖室中，平生所得，一句用不著，久之無契悟，皆謂五祖強移換他，出不遜語，忿然而去。祖雲：“汝去遊浙中，著一頓熱病打時，方思量我在。”圓悟到金山，忽染傷寒，困極，移入重病閭。遂以平生參得底禪試之，無一句得力，追繹五祖之語，乃自誓曰：“我病稍間，即徑歸五祖。”佛鑒在定慧，亦患傷寒，極危。圓悟甦省，經由定慧，拉之同歸淮西。
佛鑒尚固執，且令先行。圓悟亟歸祖山，演和尚喜曰：“汝複來耶？”即日參堂，便入侍者寮。
【老人眉批：回頭認錯是好漢！】
經半月，偶陳提刑解印還蜀，過山中問道，因語話次，祖曰：“提刑少年曾讀《小豔詩》否？有兩句頗相近：頻呼小玉元無事，秖要檀朗認得聲。”提刑應：“喏。喏。”祖曰：“且子細。”圓悟適自外歸，侍立次，問曰：“聞和尚舉《小豔詩》，提刑會麼？”祖曰：“他秖認得聲。”
圓悟曰：“秖要檀郎認得聲，他既認得聲，為什麼卻不是？”
祖曰：“如何是祖師西來意？庭前柏樹子聻。”圓悟忽有省，遽出去，
見雞飛上欄幹，鼓翅而鳴，複自謂曰：“此豈不是聲！”遂袖香入室，通所悟。
祖曰：“佛祖大事，非小根劣器所能造詣！吾助汝喜。”
祖複遍謂山中耆舊曰：“我侍者參得禪也。”
【老人眉批：莫被他瞞，一切現成：聲不異色，色即是聲！】
佛鑒和尚自浙中歸祖山，躊躇不肯掛褡。圓悟曰：“我與汝相別才踰月，比今相見時如何？”鑒曰：“我只疑你這些子。”遂參堂。一日同圓悟侍祖，因遊山話次，舉：“東寺和尚問仰山：‘汝是甚處人？’仰山曰：‘廣南人。’寺曰：‘我聞廣南有鎮海明珠，曾收得否？’山曰：‘收得。’寺曰：‘珠作何色？’仰曰：‘白月即現，黑月即隱。’
【老人眉批：黑月何曾隱去？！】
寺曰：‘何不呈似老僧。’仰山叉手近前曰：‘慧寂昨到溈山，被索此珠，直得無言可對、無理可伸。’”顧謂佛鑒曰：“既曰‘收得’。逮索此珠時，又曰‘無言可對、無理可伸’，是如何？”佛鑒無語【老人眉批：可惜錯過！】
忽一日，謂圓悟曰：“仰山見東寺因緣，我有語也！東寺當時只索一顆珠，仰山當下傾出一栲栳！
【老人眉批：已遲八刻！】”圓悟深肯之。
〖老人眉批〗
佛鑒悟處，終不及佛果。這些細小事節，已見端倪。
〖鋸解秤砣〗
佛果圓悟克勤、佛鑒太平慧懃、佛眼龍門清遠，號稱“三佛”，是五祖法演禪師的諸多傳人中，最出類拔萃的三個，這則公案記載了他們三個 跟五祖法演禪師學法的過程。《宗門武庫》的作者大慧宗杲禪師，繼承了佛果的衣缽，這是家裡人說家裡事啊。
佛果曾向佛眼舉唱“臨濟三句”。有一天，佛眼突然對佛果說：“我也向你舉三句。”他把手指曲起來，說：“這是第二句。第三句已經說過了。”說完就走開了。說話是第二句，已說過的第三句就是曲手指了，那麼，第一句呢？“便走”即是，意即拂袖歸方丈、歸家穩坐。這蠻不錯呀！
佛果把這件事告訴師父，師父輕描淡寫地說：“也好啊。”這分明是不肯佛眼。佛眼知道後，就辭別師父，又到歸宗禪師那裡學禪去。佛眼走後，法演禪師對佛果說：“歸宗的禪風，波瀾壯闊、耍弄大旗。清遠到他那裡，未必能契合。”知徒莫如師，佛眼果然不契合，便又去參雲居清首座。就這樣跑了一年，又回來了。大家見他回來了，請他說法，他竟說心性禪。法演禪師雖不讚賞，卻也不管他。為什麼不管他，其實道理很簡單：他立心性，你不讚賞；你去管他，更立什麼！這是佛眼的故事，下面再說佛果和佛鑒。
佛果曾跟蘄州北烏牙方禪師學過禪，佛鑒曾跟東林宣秘度禪師學過禪，兩人都已得禪宗“平實”的宗旨。這個“平實之旨”，大家在前則公案裡已經見識過了。兩人同到五祖法演禪師這裡學禪，那“平實之旨”一點也對不上號，他倆都說師父是強行移走他們以前的所得、強行換成這裡的禪風，並且出言不遜，忿忿地離開了。師父說：“你們出去行腳參禪，到浙中生一場冷熱病，還會想起我的。”兩人行腳到鎮江，佛果在金山寺，佛鑒在定慧寺，都得了傷寒病，並且病得很厲害，平時自以為有所得的，一句也用不上。佛果發誓：“待我的病稍有轉機，就馬上回到師父那裡去。”病體果有轉機，佛果立即去定慧寺，要拉佛鑒一塊回去。哪知佛鑒不肯，還彆扭著呢，讓佛果先回。佛果急急趕回來拜見師父，師父高興地說：“你終於回來了。”於是佛果就成了師父的侍者。知錯必改，善莫大焉！老人讚歎佛果：回頭認錯是好漢！
半月後，陳提刑告老還鄉，路過此處，問起禪宗的宗旨。五祖法演禪師說：“你讀過《小豔詩》麼？《小豔詩》裡有兩句，很接近此事。這兩句是：頻呼小玉元無事，秖要檀朗認得聲。”提刑喏喏，點頭稱是。禪師說：“且子細（顢頇不得）。”佛果知道了這件事，就問師父：“您舉《小豔詩》兩句，他領悟了麼？”師父說：“他秖認得聲（沒領悟）。”佛果說：“您不是說‘秖要檀郎認得聲’麼？他既認得聲，為什麼卻不是？”師父話鋒一轉：“如何是祖師西來意？庭前柏樹子啊！”佛果當下明白了！出房看見雞飛、聽見雞叫，遂自言自語：“這不正是聲麼！”馬上恭恭敬敬去向師父彙報。師父說：“佛祖大事，非小根劣器所能造詣！我隨喜你了。”並向別人誇佛果“參得禪”。哎呀！且住。既然聽見雞叫就是，那陳提刑認得聲 卻為什麼不是？！少安毋躁，且莫一頭霧水，聽聽老人是怎麼說的吧：“莫被他瞞，一切現成：聲不異色，色即是聲！”莫被他瞞，就是別執死這個“認得聲”。
一切現成，什麼現成啊？“聲不異色，色即是聲！”聲色一如，渾然打成一片了！都是“認得聲”，相差何止天淵！
再說佛鑒。一個月後，他也回來了，卻猶豫著不肯掛褡常住（哈哈！雖回來了，還彆扭著呢。）。佛果現身說法：“咱倆才一個多月沒見，你看，我比以前如何？”佛鑒也納悶兒：“你無論言談、氣質、行為，都跟以前大不一樣了。這是怎麼一回事啊？”於是，他馬上就掛褡常住了。有一天，佛果、佛鑒陪師父一塊兒游山，師父舉出“鎮海明珠”公案，問佛鑒：“仰山既然說過‘收得’，待向他索要明珠時，卻又說‘無言可對、無理可伸’，這是為什麼呀？”佛鑒答不出來。其實，言下他也正處於“無言可對、無理可伸”之時呢，能於此時猛著精彩，就不枉師父這一問了。他卻落入思維，滑過去了。所以老人說他“可惜錯過！”過了幾天，他終於明白了，很高興地對佛果說：“我有答語了：東寺當時只索一顆珠，仰山當下傾出一栲栳！”佛果肯他答得好。好倒是好，只是遲了。能在師父言下答出，豈不更好！難怪老人說他“已遲八刻！”
老人評論說：“佛鑒悟處，終不及佛果。”為什麼這樣說呢？因為“這些細小事節，已見端倪。”都是那些情節呀？簡單說吧：先是一個急急而歸、一個拖延歸期；回來後，一個貼心拜悔，一個猶豫掛褡；及至驀然撞著自家鼻孔，一個聲色一如、渾然天成，一個當面錯過、遲延八刻。這些都是心行之路啊！乃至後來，直至於今，佛果的傳承遍於天下。出世間因果，歷歷在目矣！
老人還有一句批語，尚未提及。仰山不是說“白月即現，黑月即隱”麼，老人批示雲：“黑月何曾隱去？！”且莫認為老人這麼說是不肯仰山，大家不妨看看那“白月”、看看那“現”。明白了吧，哈哈！怎麼？還不明白？？參！！！
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Re: 公案很難懂
六、無須驚歎
〖公案原文〗
湖南小景湻，有才學，曾著無縫塔銘。大通本禪師用其語，答無縫塔話雲：“煙霞生背面，星月繞簷楹。”
湻居嶽麓寺，律身精進，偶一夜經行殿陛失腳被攧，傍僧掖起，昏懵不曉人事，至於平生所著文字，亦不能曉。
兜率照禪師，初游方過岳麓，聞老宿言湻事。照驚曰：“我此生參禪不明心地，亦如湻也。偶一失跌尚如此，況隔陰耶！”
〖老人眉批〗
縱明心地，未至通發，亦不免失腳而腦震盪，不曉人事也。
〖鋸解秤砣〗
其實，照禪師無須驚歎。慢說不明心地，“縱明心地，未至通發，亦不免失腳而腦震盪，不曉人事也。”（老人眉批）
釋迦佛的佛法本就是火裏生蓮之法，今生未至通發，還有下生。重要的是持純正信、發懇切願、履不退行。看人家閑禪師是什麼作略：
鄧州香嚴智閑禪師，青州人也。厭俗辭親，觀方慕道。在百丈時性識聰敏，參禪不得。洎丈遷化，遂參溈山。山問：“我聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百。此是汝聰明靈利，意解識想，生死根本。父母未生時，試道一句看。”師被一問，直得茫然。歸寮將平日看過底文字從頭要尋一句酬對，竟不能得，乃自歎曰：“畫餅不可充饑。”屢乞溈山說破，山曰：“我若說似汝，汝已後罵我去。我說底是我底，終不幹汝事。”師遂將平昔所看文字燒卻。曰：“此生不學佛法也，且作個長行粥飯僧，免役心神。”乃泣辭溈山，直過南陽睹忠國師遺跡，遂憩止焉。
憑他的聰明伶俐與才學，幹一番世間事業是輕而易舉的事。他真的去粘著世間事業而不學佛法了麼？絕非如此！這句“父母未生時”的話頭他一刻也沒有忘記，他不但不粘世法（且作個長行粥飯僧），而且不粘佛法（此生不學佛法也），把這些掛礙都拋到了腦後（免役心神），這才是真正的“行起解絕”！結果怎麼樣啊？接著看：
一日，芟除草木，偶拋瓦礫，擊竹作聲，忽然省悟。遽歸沐浴焚香，遙禮溈山。贊曰：“和尚大慈，恩逾父母。當時若為我說破，何有今日之事？”乃有頌曰：“一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，鹹言上上機。”
溈山聞得，謂仰山曰：“此子徹也。”仰曰：“此是心機意識，著述得成。待某甲親自勘過。”仰後見師，曰：“和尚讚歎師弟發明大事，你試說看。”師舉前頌，仰曰：“此是夙習記持而成，若有正悟，別更說看。”師又成頌曰：“去年貧未是貧，今年貧始是貧。去年貧，猶有卓錐之地，今年貧，錐也無。”仰曰：“如來禪許師弟會，祖師禪未夢見在。”師複有頌曰：“我有一機，瞬目視伊。若人不會，別喚沙彌。”仰乃報溈山，曰：“且喜閑師弟會祖師禪也。”
世尊的佛法火裏生蓮。若信心純正、發願懇切，願力必將戰勝業力。一旦打開本來，洞明心地，就不會退轉了。七地以下的菩薩 尚有隔陰之昏，須到八地以上，才是真正了生脫死，才能於本無妙用時 應機起無量無邊妙用，才能于本無眾生處 隨緣度無量無邊眾生。若實在畏懼一生不能成辦，不敢在生死海裏磨練，世尊還為我們準備了一艘平穩的大船呢：放下這個世間的一切，持執一句“南無阿彌陀佛”聖號，一定能往生西方極樂世界。唉！只怕你又不肯老實念佛啊！
〖公案原文〗
湖南小景湻，有才學，曾著無縫塔銘。大通本禪師用其語，答無縫塔話雲：“煙霞生背面，星月繞簷楹。”
湻居嶽麓寺，律身精進，偶一夜經行殿陛失腳被攧，傍僧掖起，昏懵不曉人事，至於平生所著文字，亦不能曉。
兜率照禪師，初游方過岳麓，聞老宿言湻事。照驚曰：“我此生參禪不明心地，亦如湻也。偶一失跌尚如此，況隔陰耶！”
〖老人眉批〗
縱明心地，未至通發，亦不免失腳而腦震盪，不曉人事也。
〖鋸解秤砣〗
其實，照禪師無須驚歎。慢說不明心地，“縱明心地，未至通發，亦不免失腳而腦震盪，不曉人事也。”（老人眉批）
釋迦佛的佛法本就是火裏生蓮之法，今生未至通發，還有下生。重要的是持純正信、發懇切願、履不退行。看人家閑禪師是什麼作略：
鄧州香嚴智閑禪師，青州人也。厭俗辭親，觀方慕道。在百丈時性識聰敏，參禪不得。洎丈遷化，遂參溈山。山問：“我聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百。此是汝聰明靈利，意解識想，生死根本。父母未生時，試道一句看。”師被一問，直得茫然。歸寮將平日看過底文字從頭要尋一句酬對，竟不能得，乃自歎曰：“畫餅不可充饑。”屢乞溈山說破，山曰：“我若說似汝，汝已後罵我去。我說底是我底，終不幹汝事。”師遂將平昔所看文字燒卻。曰：“此生不學佛法也，且作個長行粥飯僧，免役心神。”乃泣辭溈山，直過南陽睹忠國師遺跡，遂憩止焉。
憑他的聰明伶俐與才學，幹一番世間事業是輕而易舉的事。他真的去粘著世間事業而不學佛法了麼？絕非如此！這句“父母未生時”的話頭他一刻也沒有忘記，他不但不粘世法（且作個長行粥飯僧），而且不粘佛法（此生不學佛法也），把這些掛礙都拋到了腦後（免役心神），這才是真正的“行起解絕”！結果怎麼樣啊？接著看：
一日，芟除草木，偶拋瓦礫，擊竹作聲，忽然省悟。遽歸沐浴焚香，遙禮溈山。贊曰：“和尚大慈，恩逾父母。當時若為我說破，何有今日之事？”乃有頌曰：“一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，鹹言上上機。”
溈山聞得，謂仰山曰：“此子徹也。”仰曰：“此是心機意識，著述得成。待某甲親自勘過。”仰後見師，曰：“和尚讚歎師弟發明大事，你試說看。”師舉前頌，仰曰：“此是夙習記持而成，若有正悟，別更說看。”師又成頌曰：“去年貧未是貧，今年貧始是貧。去年貧，猶有卓錐之地，今年貧，錐也無。”仰曰：“如來禪許師弟會，祖師禪未夢見在。”師複有頌曰：“我有一機，瞬目視伊。若人不會，別喚沙彌。”仰乃報溈山，曰：“且喜閑師弟會祖師禪也。”
世尊的佛法火裏生蓮。若信心純正、發願懇切，願力必將戰勝業力。一旦打開本來，洞明心地，就不會退轉了。七地以下的菩薩 尚有隔陰之昏，須到八地以上，才是真正了生脫死，才能於本無妙用時 應機起無量無邊妙用，才能于本無眾生處 隨緣度無量無邊眾生。若實在畏懼一生不能成辦，不敢在生死海裏磨練，世尊還為我們準備了一艘平穩的大船呢：放下這個世間的一切，持執一句“南無阿彌陀佛”聖號，一定能往生西方極樂世界。唉！只怕你又不肯老實念佛啊！