緣起性空的了義與不了義 注釋

[藍海千尋]

中道之為中道，有兩邊而不偏兩邊...此為隨順世間凡愚不能從蘊身解脫而設的方便。

若真‘’證空‘’豈有蘊法可脫？

真證空已無蘊法可脫，如何能說“中道”？

依中道思維無法證入真空，因為蘊法未滅（不可能真滅）。

[Viirya]

有知其有.空知其空.
不迷惑於有.不窒礙於空

知一切法
有而非有.非有而有
寂用.用寂 如南嶽大師說

[Sherlock]

新華嚴經論/長者李通玄

夫以有情之本。依智海以為源。含識之流。總法身而為體。只為情生智隔。想變體殊。達本情亡知心體合。今此大方廣佛華嚴經者。明眾生之本際。示諸佛之果源。其為本也。不可以功成。其為源也。不可以行得。功亡本就行盡源成。源本無功能隨緣自在者即此毘盧遮那也。以本性為光。智隨根應。

與天台家不同
華嚴的起點是自性清淨心(本性,真性)
天台起點則是從中道實相(一法門,一實相印)
中觀者破無明惑證一切種智成法身德
智者大師將法相生住異滅無明對應42品菩薩修行果位
破1品無明證1分法身(六即佛之分證即佛)
等覺菩薩破最後1品生相無明成妙覺如來
這也有別於法相宗(唯識宗)的說法
印順法師認為聲聞乘佛教也說法相
例如部派佛教的一切有部分別說部(南傳)
太虛大師則認為以後法相必然唯識
這也就成現在大家都認定的法相宗
其實呢這些教門大概都沒落或沒了
現在漢傳大概也就是禪淨密全包了

[藍海千尋]

夫以有情之本。依智海以為源。含識之流。總法身而為體。只為情生智隔。想變體殊。達本情亡知心體合。今此大方廣佛華嚴經者。明眾生之本際。示諸佛之果源。其為本也。不可以功成。其為源也。不可以行得。功亡本就行盡源成。源本無功能隨緣自在者即此毘盧遮那也。以本性為光。智隨根應。

此篇論精闢也！

尤以‘’其為本也。不可以功成。其為源也。不可以行得。功亡本就行盡源成。源本無功能隨緣自在者即此毘盧遮那也。以本性為光。智隨根應。“...是為真解！

不可功成
不可行得
功亡本就
行盡源成

此偈可為時下參學為依，千萬別再不自量力了！

現在漢傳大概也就是禪淨密全包了

末法無得道，末法白法隱末....佛說的一點都沒錯。
可見現在不是修習的時機點，完全無益故。

接引凡夫佛，毒鼓之緣，逆增上緣....乃如來使使命！

[Viirya]

力須與願齊

[寂照世間]

新華嚴經論/長者李通玄

夫以有情之本。依智海以為源。含識之流。總法身而為體。只為情生智隔。想變體殊。達本情亡知心體合。今此大方廣佛華嚴經者。明眾生之本際。示諸佛之果源。其為本也。不可以功成。其為源也。不可以行得。功亡本就行盡源成。源本無功能隨緣自在者即此毘盧遮那也。以本性為光。智隨根應。

與天台家不同
華嚴的起點是自性清淨心(本性,真性)
天台起點則是從中道實相(一法門,一實相印)
中觀者破無明惑證一切種智成法身德
智者大師將法相生住異滅無明對應42品菩薩修行果位
破1品無明證1分法身(六即佛之分證即佛)
等覺菩薩破最後1品生相無明成妙覺如來
這也有別於法相宗(唯識宗)的說法
印順法師認為聲聞乘佛教也說法相
例如部派佛教的一切有部分別說部(南傳)
太虛大師則認為以後法相必然唯識
這也就成現在大家都認定的法相宗
其實呢這些教門大概都沒落或沒了
現在漢傳大概也就是禪淨密全包了

你可以換另一個角度來看

用六波羅蜜法的角度來說，
一切有為法如夢幻泡影。因此

地球世間，如同夢中的地球世間
卻來觀世間，猶如夢中事
於是

與夢中的天台家不同
夢中華嚴的起點是自性清淨心(本性,真性)
夢中天台起點則是從中道實相(一法門,一實相印)
夢中中觀者破無明惑證一切種智成法身德
夢中智者大師將法相生住異滅無明對應42品菩薩修行果位
破1品無明證1分法身(六即佛之分證即佛)
夢中等覺菩薩破最後1品生相無明成妙覺如來
這也有別於夢中法相宗(唯識宗)的說法
夢中的印順法師認為聲聞乘佛教也說法相
例如夢中部派佛教的一切有部分別說部(南傳)
夢中太虛大師則認為以後法相必然唯識
這也就成現在夢中大家都認定的法相宗
其實呢夢中這些教門大概都沒落或沒了
現在夢中漢傳大概也就是禪淨密全包了

這就是夢幻泡影的世界

[藍海千尋]

力須與願齊

全仗佛力....全然的信才能踏上正道。

[寂照世間]

全仗佛力....全然的信才能踏上正道。

法華經言。一切法空
什麼是全然的信？

你如果不懂三車，你又如何融會貫通一切法空的大白牛車的如來座。

[Viirya]

全仗佛力....全然的信才能踏上正道。

也須自力
信是基本
然非單信即成

[Sherlock]

一切有為法如夢幻泡影+1

五蘊本來空
當處出生隨處滅盡

本來就是無我
本來就是我生已盡

不管修或不修
有修有證是增上慢

無常剎那不住
只因業力相續不斷

有業報而無作者
有的真的就只是夢幻泡影啊！