開悟前，開悟後

[cyc320]

法性所流身即名報身
「無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法如來可說。」即名「金剛喻定」

[dodo]

佛說精進，即非精進，是名精進，夢中的精進。

來來！你來！佛甚麼時候說過這句話？

你說的！就你說的，不要說佛說的！

態度！態度！要正經八百滿口胡說八道，去跟AI聊就好，不需要來這裡誤人子弟！而且，AI決不會罵你是個神經病！

(如果你也是在寫科幻小說，那就另當別論)

[dodo]

使用似是而非的花言巧語，讓人好像吃了嗎啡一樣，輕飄飄。

日子久了，就變不學無術。像個神經病，活在自己的時空裡，說自己聽得懂的話，別人完全聽不懂。

古佛講的話，一定是當時的人，一聽就一堆人秒懂開悟，不是在講天語。如果，佛經文聽起來，霧沙沙，那你就要懷疑，那可能不是佛的本意。諸佛說法，是在解釋問題，不是在製造問題！更不是在製造新奇話題，刷存在感，當網紅，創流量！

捻著花，不發一語，那就另當別論。

讀經到不理解時，就先略過，去讀其他你能理解的，回頭再來看這裡，也許你就能理解了，不應該用自己的蛙腦強解硬掰，免得後面的經文全都跟著錯解，龜粥海料料。

例如，佛說，世界，非世界，是名世界。

從上下文，就知道人家那時候，上的是甚麼課了。人家在上物理課，你還以為人家在上化妝課？走心走得未免也太大了！

A，非A。

是在講A的兩種不同維度。例如，手心與手背，具有矛盾性，但他們是一體的。

世界，非世界。

那你就要這樣想，世界，本身具有甚麼矛盾性。會不會是客觀存在與主觀認知上的矛盾性？

學問要這樣去做，不要死板板照字面翻，你會翻到翻白眼！

[dodo]

有些失智者的行徑，看了真不知該哭，還是該笑。大多數是想哭，卻哭不出來。

他們對於真實世界的認知，已然缺失了某個部份的記憶。就像他還記得如何煮飯，問題是，他煮的並不是飯，是其他。這個其他，你不要問，怕你會笑！問題是，他是認真地煮。就像小學生扮家家酒一樣，假裝認真，事實上都是假的。

記憶喪失，導致認知能力退化，問題是，習氣依在。你只能陪他演戲。

學佛人到了這個時節才想到要學佛，會不會有點晚了？

所以，趁你還年輕有為，腦袋清楚的時候，早點認識到世界的真相，不要等到記憶力和認知力都退化了才想要學佛。

人都失智了，記憶力衰退了，所謂的佛學，也變得模糊不清，顛顛倒倒，這個時候，唯一健在的是你的習氣。養好你的習氣，可能在這個時候，會比佛學有用許多。

我看許多學佛人的知見，也同樣，有時想哭，卻哭不出來。所以，就只能安慰自己說，沒關係，或許，他們已經有點失智了，腦袋不靈光了，不應太苛責。

一般人只要到六十耳順之年，略微出現老態，其實，就不太好溝通了，他們對於新知的吸收已經不如以往，習氣堅固，調整不易，再加上自認有點老，對於年輕晚輩自然就姿態有點高，往往看不慣時下一些社會現象，抱怨東指責西，卻成為其日常。這個時候才說要學佛，你還受得了自己的習氣態度被人指正一下嗎？

一直指正，一直故我，不思，不問，不辯，不改，說老子已經學那麼久，懂得那麼多了，你還叫我改？老子沒這麼閒！

你說我們沒事還跑去要求這種快要失智的【老學生】幹嘛？我只能祝福他，老當益壯！

人到壯年要多動動腦，操一操腦細胞，免得失智來得太早又太快。(或許，像某些人每天在這裡寫寫科幻小說，也是一種不錯選擇)。總之，要多動動腦，多動動手，好嗎，各位！

[dodo]

誰知道，如今這個時代，想求個死都很難，未死先失智，卻很容易，是不是都該怪科技太進步？新科技能把失智這塊補起來那就更好了！

人生第一好，求個好命；人生第二好，就是求個好死。

話說回來！醫院如果不想辦法，讓已經是必死之人，慢慢被病痛折磨而死，那醫院到底要賺甚麼？

古人寧可痛痛快快死一回，也不願被病痛慢慢折磨死，所以，古人厭惡死了科技！決不發展科技！

所以，莊子說，科技增長了人的機心，讓人失去最原始的本能與本性。

[dodo]

誰對，誰錯，豈知本無標準解答。

因為，人生許多事，根本由不得我們自作決定。

萬物沖氣以為和。既相沖，又相和。所以，宇宙之中，盡是衝突與妥協。

話不能說太滿，事不能做太絕。因為，事實條件業力不允許！物極必反！

此時，大道真相令大智慧者，變得更為糊塗。並不是大智慧者假裝糊塗，而是真被大道搞糊塗了。

大道本身，陰陽不可測！不允許眾生知道太多秘密！你不真糊塗，也難！

(說搞懂了量子力學的人，其實就是還沒真正把量子力學搞懂的人)

[dodo]

有時候，親人畢業了。這個畢業，你知道的。

有時候，你不知該哭，還是該笑；或者，哭完了，再笑；或者，表面哭，內心笑；或者，回憶起來就哭，當下忘懷了就笑。

總之，人在這輩子的苦難，終於，結束了。

難道，你不該為他笑嗎？

照禮數，你該哭！是為了送他一程！有緣來生再會！
照佛法，你該笑！是祝福他，脫離了火宅苦海，一路好走！

啊！說到這裡，我也糊塗了！既哭又笑！既笑又哭！只是此時，想笑，又笑不出來！

(誰敢？)

我看，大概，只有莊子有那個種，老婆死了，還彈著吉他高歌歡唱呢！

(是不是在想，終於可以再娶一個幼齒的了？)

塞翁失馬，焉知非福？可見，人生，該哭，該笑，全是自找理由的！

[黃竹]

按空身一>空心一>空性一>空法四次第。

若套上悟此形容詞，則是悟空身、悟空心、悟空性及悟立法。

1.知但有根境，即離於我執。這是悟空身。按四次第悟來說，即是開悟。

2.悟心無境界，即離於法執。這是次悟。

3.真性有為空，緣生故如幻。這是悟空性。

4.無為無起滅，不實如空華。悟空法，是悟之究竟。

循上可見，空有四種變義。而空法，必是空第一義。

按天一>地一>人一>萬物而論，空即是天。知但有根境，即離於我執。根是根身(空身)，境是器界(境界)。我執在人。離人我執，因所執在於根境。其後悟心，已離所執境，空心已非身根。此際身轉而為光明身，道身。此云道身，可能亦名佛身。

若按悟而論，次第或也可是悟佛身、佛心、佛性、佛法。

看歷來對開悟之爭拗，在於小乘或大乘，或這就是以上天與道，悟空身與佛身之別。開悟空身之際，並非開悟佛身。而當悟空心之時，亦同是開悟佛身。

[dodo]

剛剛說到，人生有時，想哭，卻哭不出來；想笑，又笑不出來。

想說，到底，人生何時才能，想哭就哭，想笑就笑，活得自在自我一點，不必那麼在乎世俗人際的眼光？不必假裝斯文又假掰？

大概，等到我失智的時候吧！那個時候，是否還會有誰那麼在乎我哭我笑？

以這樣失智失能的形態拖著老命，豈知，是祝福，還是詛咒？

總之，人生只是度過而已！慶幸，無論是苦是樂，這段人生旅程終究還有個終點在。畢業的時刻到了，你該交代家人放鞭炮，報喜才是！(誰叫你是個認為人生只是火宅苦海的佛教徒！不放鞭炮要幹嘛？)

[dodo]

唯物如果不能排除心理上的認定而自行成立。那麼，就不能稱為唯物論。
否則，依於心理認知而成立的唯物論，豈不同時，決定了唯心論的成立？
因此，唯心與唯物，並非彼此互斥對立，而是同時成立。然而，既然，既是唯物，又是唯心，同時成立，那麼，唯物與唯心的定義，這種唯一性質只能是物或只能是心的概念，也就自行崩潰否定了自己。

因此，只能定義為【唯一】，這個唯一的一，可以是物，也可以是心，也可以是非物，非心。

這個理論，會比較好理解而統一一點，所以，自古東方哲人，都使用【唯一論】，而非唯物論，或唯心論。

理論是用以約化含攝一切存在的。這個唯一的一，也不是任何人類認知理解到的一切世間所得法，但也不離一切世間所得法。

這個唯一的一，佛家稱為空，道家稱為玄，先儒稱為易神，後儒稱為理氣，西方稱為造物主。等等之類的，總有無量名，但同歸殊途，一致百慮。

一切總是在說這個，然而，哲學功夫越深的人，就見的實際越廣越明。總之，管子多大口，天就有多大口。

然而，佛教的一，必須以心，你自己的認知來看一切，沒有任何其他人，或者物體工具可代勞，所以這個唯一只能是透過自心來看。然而，怎麼看，也就只能看到自心而已。那你就去把自己看到的自心的性質搞清楚就好了，這就稱為明心見性。

很顯然，唯一論，抽離了那個體，只說明哲學部分，優點是適用於一切存在的變化應用，缺點是沒有針對任何道體的實際存在做出指示。而佛法，指名就是在研究自己的心體，若不是在研究自己的心體，那就稱為外道。(所謂的外道，並不是說外道都是錯的，只是區隔劃分道體的不同而已)。所以，將唯一論，放在研究自己的心性就可以了。有理，有體，就不至於有究竟而無方便，就可理事圓融了。

學哲學，歸學哲學，但你一旦離開了那個實際被觀察到的體，就成了正經八百地，天馬行空，胡說八道。體外沒有性理可得，妄想出來的，也就只是妄想而已，煮沙終究不能成粥，除非，你是科幻小說家。