心的轉換

[鄰居]

「無明和習氣」

「無明」,簡單的說是「生死流轉之根本惑體」或說無始以來就恆常存在
的根本無明。至於有各種不同名稱的無明,那是專用名相,當然也涵蓋
煩惱的意思,這就先不談。

「習氣」,指人心中的習慣、習性....稱為習氣。
有法友會用香皂盒子作比喻。例如香皂用完了,香皂盒裡的香氣猶存...等等。
但這種方便,容易誤解為習氣是「色法」的一種。在唯識學,把習氣,列在「心所法」,
這樣就不會搞錯。

[鄰居]

(樓上網址貼出;)
法師說;

人從無始以來，常因無明和習氣而使得自己意亂情迷、顛倒人生，
「修行」的目的即在去除無明習氣、回歸清淨的本性。

習氣可以從現在開始用心修改，若不改，從過去再迭上新的壞習慣，
將會積習難除；我們生活在這麼好的環境中，大家應發心好好修行，
警惕自己用心消除過去的習氣，才是正確的修行方向。

很多宗派,多會主張轉迷為悟,就是我們原來的心是迷的,都是自我中心
思想,是無明,是癡,所以把這種執著透過修行,以慧學為理體來去除無明習氣。

[鄰居]

為什麼看到「他」會討厭?

佛法有很多種名相,例如「緣起」,也許我們常見到,
「依他起」,這是偏唯識系的名相,但內涵也是緣起。

依他起性,表示他沒有各種分別,是在我們透過觀察以後,
產生好.壞的分別,才產生煩惱。

比方我們討厭一個人,那個人也許是電影演員,也許是政治人物,
因為自己硬把「偏計執」加上去,才讓自己不舒服,討厭!

我一樣或多或少也會討厭某人,依佛法的觀點,某人就只是那個人,
是依他起,是我們把「討厭」(偏計執性)加到某人身上,所以他看
起來就很討厭。

這種道理分析起來就是那麼簡單,但是做得到嗎?其實有點難,
不然呢?現在只好把;算是多餘的「偏計執」取消,那位某人
就不討厭了!

佛法說;當你不討厭「他」,自己就沒有煩惱,沒有煩惱,就是解脫,
得解脫,就是「圓成實」。

所以「依他起」稱為通染與通淨,"他"本身沒有好壞的區別!

[Sherlock]

佛影覆鴿

佛在祇洹住，晡時經行，舍利弗從佛經行。是時有鷹逐鴿，鴿飛來佛邊住，佛經行過之，影覆鴿上，鴿身安隱，怖畏即除，不復作聲。後舍利弗影到，鴿便作聲，戰怖如初。

舍利弗白佛言：「佛及我身，俱無三毒，以何因緣佛影覆鴿，鴿便無聲，不復恐怖？我影覆上，鴿便作聲，戰慄如故？」

佛言：「汝三毒習氣未盡，以是故，汝影覆時恐怖不除。汝觀此鴿宿世因緣，幾世作鴿？」

舍利弗即時入宿命智三昧，觀見此鴿從鴿中來，如是一、二、三世，乃至八萬大劫，常作鴿身；過是已往，不能復見。

舍利弗從三昧起，白佛言：「是鴿八萬大劫中，常作鴿身；過是已前，不能復知。」

佛言：「汝若不能盡知過去世，試觀未來世，此鴿何時當脫？」

舍利弗即入願智三昧，觀見此鴿，一、二、三世，乃至八萬大劫，未脫鴿身；過是已往，亦不能知。從三昧起，白佛言：「我見此鴿從一世、二世、乃至八萬大劫，未免鴿身；過此已往，不復能知！我不知過去、未來齊限，不審此鴿何時當脫？」

佛告舍利弗：「此鴿除諸聲聞、辟支佛所知齊限，復於恒河沙等大劫中常作鴿身，罪訖得出。輪轉五道中，後得為人，經五百世中，乃得利根。是時有佛，度無量阿僧祇眾生，然後入無餘涅槃。遺法在世，是人作五戒優婆塞，從比丘聞讚佛功德，於是初發心，願欲作佛。然後於三阿僧祇劫，行六波羅蜜，十地具足，得作佛，度無量眾生已而入無餘涅槃。」

是時，舍利弗向佛懺悔，白佛言：「我於一鳥尚不能知其本末，何況諸法！我若知佛智慧如是者，為佛智慧故，寧入阿鼻地獄受無量劫苦，不以為難。」

一日，釋迦牟尼佛在祇園精舍附近的林間經行，
弟子舍利弗徐步跟隨在後。

這時，天空有一隻老鷹正追逐著一隻鴿子，
這隻鴿子由於驚嚇過度，急忙地飛到佛陀的身邊避難。
當佛陀經行的身影覆在鴿子身上時，
鴿子馬上安詳地佇立，
寂靜無聲，毫無一點怖畏的樣子。

然而當舍利弗的影子覆在鴿子身上時，
鴿子便不安地戰慄作響，
現出一付驚恐害怕的樣子。

舍利弗這時心中起了很大的疑惑，便向佛陀請問：

「佛陀與我都已經去除了貪瞋癡三毒，為什麼佛陀的影子覆在鴿子身上，鴿子便安靜不作聲，毫無恐懼；可是一等到我的影子覆在它身上時，鴿子便驚慌害怕不已？」

佛陀回答說：

「這是因為你身上三毒的習氣未盡，因此，你的影子覆在鴿子身上時，仍會令牠心生恐怖。」

舍利弗雖然相信佛陀的話是真實語，但心中仍有疑惑。

此時，佛陀有神通自在，已經知道舍利弗心中的疑惑，
於是便問舍利弗：

「你看這隻鴿子，打從失去人身，作鴿子已經有多久了？」

舍利弗立刻入宿命通三昧，
看到這隻鴿子在往昔八萬大劫當中，
生生世世就已經是鴿子了，
而在超過八萬大劫以前的來歷，就無從得知。

舍利弗出定後，向佛陀報告說：

「這隻鴿子在過去八萬大劫中，就已經作鴿子了，超過這個劫數以前的事，弟子就不知道了。」

佛陀再問舍利弗說：

「你若不能盡知鴿子的過去世，那麼看看它的未來世，何時才能脫離鴿子身而投生為人？」

舍利弗又入三昧定中，
看到這隻鴿子即使再經過八萬大劫，仍舊是隻鴿子，
超過這個劫數，就不是舍利弗神通力所及，
所以也無法得知未來鴿身何時才能結束。

於是舍利弗起了大慚愧心，向佛陀懺悔道：

「弟子智力微淺，對於一隻鴿子都不能盡知它的本未，何況是其他的事！今天終於知道佛智深廣，所以弟子發願生生世世精進修習菩薩行，如果為了學習佛的智慧，而墮入無間大地獄，受盡無量劫的痛苦，也不以為是難事。」

典故摘自：《大智度論．卷第十一》

[Sherlock]

結緣書
但盡凡心第二集
收錄上面這段故事
裏頭解釋道
信喜好樂叫做【欲】
習欲成性叫做【積習】
過去世所累積而成的積習叫做【習性】
習氣在唯識學被認為是種子型態
種子可以起現行
現行可薰種子(8地前)
金剛道後異熟方空(成佛)

[鄰居]

關於s法友提起的;

大智度論卷十一;

當中有很多典故;比方本卷(釋初品中「舍利弗因緣品」第十六)
一開始論文是從[經文裡面內容]來做基礎因緣。

為什麼我會知道,因為剛好有上過一些大智度論的課程,
還好,筆記簿還保存著,所以有些印象!

[鄰居]

大智度卷十一,
(大智度論內容[問與答],都是龍樹菩薩的立場)

[0136a07] 問曰：

[0136a07] 般若波羅蜜是菩薩摩訶薩法，佛何以故告舍利弗而不告菩薩？

[0136a09] 答曰：

[0136a09] 舍利弗於一切弟子中，智慧最第一，如佛偈說：

　「一切眾生智，　　唯除佛世尊；
　　欲比舍利弗，　　智慧及多聞，
　　於十六分中，　　猶尚不及一。」......

上面論文,主要在說「舍利弗的智慧無窮....」。

[鄰居]

但是後來;佛陀卻比較少對舍利弗說「般若波羅蜜」?
反而是多為須菩提說?

為什麼?
當然不是佛陀有私心,因為佛陀明白適才適用的因緣。

例如;(1)
上面論文說「舍利弗的智慧無窮」,那麼下段是說;
須菩提「無諍三眜」第一,而且與菩薩鄰愍相同。

論文:

舍利弗佛弟子中智慧第一；須菩提於弟子中，得無諍三昧最第一。
無諍三昧相，常觀眾生不令心惱，多行憐愍。諸菩薩者，弘大誓願以度眾生，
憐愍相同，是故命說。

註:(我留的講義說):
[須菩提「阿蘭若住第一」(無諍三昧最第一),
無諍三昧係足以阻斷令他人起煩惱之能力。(詳細在中阿含卷43「拘樓瘦無諍經」)

[鄰居]

(2).
須菩提常行空三眜,與般若波羅蜜「空相」相應。
論文也有一段典故;在般若經係,常會讀到這段典故;

復次，是須菩提好行空三昧，如佛在忉利天，夏安居受歲已，還下閻浮提。

爾時，須菩提於石窟中住，自思惟：
「佛從忉利天來下，我當至佛所耶？不至佛所耶？」
又念言：「佛常說：若人以智慧眼觀佛法身，則為見佛中最。」
是時，以佛從忉利天下故，閻浮提中四部眾集，諸天見人，人亦見天。
座中有佛，及轉輪聖王、諸天大眾，眾會莊嚴，先未曾有！

須菩提心念：「今此大眾，雖復殊特，勢不久停，磨滅之法，皆歸無常。」
因此無常觀之初門，悉知諸法空無有實；作是觀時，即得道證。.....

爾時，一切眾人皆欲求先見佛，禮敬供養。有華色比丘尼，化王到佛所已，
還復本身，為比丘尼最初禮佛。

是時，佛告比丘尼：
「非汝初禮，須菩提最初禮我。所以者何？須菩提觀諸法空，是為見佛法身，
得真供養，供養中最，非以致敬生身為供養也。」

以是故言須菩提常行空三昧，與般若波羅蜜空相相應。以是故佛命令說
般若波羅蜜。

所以;，佛告訴;華色比丘尼：
「非汝初禮，須菩提最初禮我。為什麼?
因為須菩提觀諸法空，是所謂「見佛法身」，
得真供養，供養中最，非以「致敬生身,為供養也。」

[鄰居]

s法友貼出的白話文;

於是舍利弗起了大慚愧心，向佛陀懺悔道：

法友既然講出白話文了,那麼舍利弗為甚麼起大慚愧心，向佛陀懺悔,
或是法友要表達甚麼?可否說重點出來"分享",