法友說的沒錯啊!習氣在唯識學被認為是種子型態
種子可以起現行
現行可薰種子(8地前)
金剛道後異熟方空(成佛)
名相：異熟識
釋文： 梵語 vipka-vijna。音譯毘播迦毘若南。為阿賴耶識之異稱。
乃因果業報之主體。
唯識家以阿賴耶識係由善惡業所薰習，以業種子為增上緣而招感異熟果，
故稱異熟識，為阿賴耶識之果相。
前六識雖亦為異熟果，然僅為別報而有間斷，故非「真異熟」；
相對於前六識者，有情總報之果體（即第八識）方是真異熟，
以其具有業果義、不間斷義、三界義等三義，故稱異熟識。
然至究竟佛果之前剎那方捨其名，即異熟識之名僅存於善惡業之果位；
至成佛果時，無論異熟之因或果全不存在，
(下次找時間,再讀內容)『中論』說：「因緣（即緣起）所生法，我說即是空」。
「因緣所生法，即是寂滅性」。
『十二門論』說：「因緣所生法，是即無自性」。
緣起，所以是無自性的；無自性，所以是空的；空，所以是寂滅的。
「緣起自性空」，實為中觀的根本論題，根本觀法，根本的法則。
緣起、自性、空，到底是什麼意義呢？
緣起是無自性的，甚麼是自性呢？自性svabha^va是專門術語，
如『壹輸 盧迦論』說：
「凡諸法體、性、法、物、事、有，名異義同。是故或言體，或言性，或言法，
或言物，或言事，莫不皆是有之差別。
正音云私婆婆，或譯為自體 （的體），或譯為無法有法（的法），或譯為無自
性（的）性」。所舉的名字雖很多，而意義是同一的。
所謂體、性、法、物、事，皆即是「有」的別名。
但它又說：梵語的私婆婆，或譯為體、法、性。依梵語說：婆婆（bha^va ）即
是「有」。此字，什公(鳩摩羅什)每譯為法，也或譯為物。
『般若燈論』也有譯作體的。「有」前加sva ，即私婆婆，即自性的原語。
或譯自體，含有自己有、自己成的意義，是自己規定自己的。凡是法，即有其
特殊的形態與作用，其所以有此形態與作用，依自性說，即是自己如此的。
末學以為;這是中觀學系的觀法,和其他宗派說的也許有些不同。此自性的另一特性prakr!ti，什公譯為性，意義為本源的性質，即本質或原質。
所以，自性是自己如此的，也是本來的性質如此的。如哲學上所說的實在、本體、
本元等，皆與此自性的含義相合。
關於自性的內容,下次找時間再讀!佛法的緣起觀，是與這自性執完全相反。所以 ，
「自性即非緣起，緣起即無自性，二者不能並存」，
『中論』曾反覆的說到。
「分破空」，空，是佛教所共同的，而中觀家的觀法不盡與他派相同。如『大智度論』卷十二
說有三種空：一、分破空，二、觀空，三、十八空。
「觀空」，即台宗所 說的析法空。如舉疊(堆聚、累積)為喻，將疊析至極微，再分析到無方
分相，即現空相，所以極微名為「鄰虛」。這是從佔有空間的物質上說，若從佔
有時間者說，分析到剎那──最短的一念，沒有前後相，再也顯不出時間的特性時，
也可以現出空相。由此分破的方法，分析時空中的存在者而達到空。
「十八空」 ，這是從觀心的作用上說。如觀疊為青，即成青疊；觀疊為黃，即成黃疊等。
十遍處觀等，就是此一方法的具體說明。由觀空的方法，知所觀的外境是空。
這境相空的最好例子，如一女人：冤仇看了生瞋，情人見了起愛，兒女見了
起敬，鳥獸望而逃走。所以， 好惡、美醜，都是隨能觀心的不同而轉變的，
境無實體，故名觀空。
(大智度論』兼容並包的說有三空,不失為明空的方便)『般若經』著重在自性空。自性空，就是任何一法的本體，都是不可得而當體
即空的。
『大智度論』雖說有三種空觀，然未分別徹底與不徹底。依龍樹論，這三種空觀，
都可以使人了解空義，雖所了解的有深淺不同，然究不失為明空的方便，所以
『大智度論』兼容並包的說有三空。