小心腳下由 河中雨 » 週三 4月 10, 2024 7:47 pm
睜開眼又何必?
公案很難懂
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新老怪
- 文章: 5280
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
一七、後昆良範
〖公案原文〗
湛堂准和尚，興元府人，真淨之的嗣。分甯雲岩虛席，郡牧命黃龍死心禪師舉所知者，以補其處。死心曰：“准山主住得。某不識他，秖見有《洗缽頌》甚好。”郡牧曰：“可得聞乎？”死心舉雲：“之乎者也！衲僧鼻孔，大頭向下。若也不會，問取東村王大姐。”郡牧奇之，具禮敦請，准亦不辭。平生律身以約，雖領徒弘法，不易在眾時。晨興後架，秖取小杓湯洗面，複用濯足。其他受用，率皆類此。才放參罷，方丈、行者、人力，便如路人。掃地、煎茶，皆躬為之。有古人風度，真後昆良範也。
〖老人眉批〗
修道者，勤儉恭謹，曷當如是乎！
〖鋸解秤砣〗
臨濟宗六傳到石霜楚圓（臨濟義玄→興化存獎→南院慧顒→風穴延沼→首山省念→汾陽善昭→石霜楚圓）禪師，再往下分成黃龍、楊歧兩派。
黃龍派三代到湛堂文准（石霜楚圓→黃龍慧南→真淨克文→湛堂文准）禪師；楊岐派四代到圓悟克勤（石霜楚圓→楊岐方會→白雲守端→五祖法演→圓悟克勤）禪師。本書《宗門武庫》的作者大慧宗杲禪師，是圓悟克勤禪師的法嗣，早年曾跟湛堂文准禪師學禪。湛堂圓寂前，囑咐大慧宗杲：“吾去後，當見川勤，必能盡子機用。”，所以後來大慧就去師從圓悟克勤禪師。
黃龍死心禪師 是湛堂的師伯，他以湛堂的《洗缽頌》推薦湛堂去主持雲岩道場。湛堂雖然作了方丈，卻不改勤儉恭謹的本色。洗臉只用一小勺水，洗完臉後，再用來洗腳。大眾集合剛散，他就毫無方丈的架子，混同于初學者，混同于服務人員。掃地、煎茶這類活都是親自幹。身為方丈的湛堂禪師，勤勞、節儉、謙恭、謹慎，身體力行，身教重於言教，實在是後學的好榜樣啊！所以老人讚歎他：修道者，勤儉恭謹，曷當如是乎！
這《洗缽頌》確實甚好！我等會心聽取：“之乎者也！衲僧鼻孔，大頭向下。若也不會，問取東村王大姐。”
鼻孔，大頭向下
〖公案原文〗
湛堂准和尚，興元府人，真淨之的嗣。分甯雲岩虛席，郡牧命黃龍死心禪師舉所知者，以補其處。死心曰：“准山主住得。某不識他，秖見有《洗缽頌》甚好。”郡牧曰：“可得聞乎？”死心舉雲：“之乎者也！衲僧鼻孔，大頭向下。若也不會，問取東村王大姐。”郡牧奇之，具禮敦請，准亦不辭。平生律身以約，雖領徒弘法，不易在眾時。晨興後架，秖取小杓湯洗面，複用濯足。其他受用，率皆類此。才放參罷，方丈、行者、人力，便如路人。掃地、煎茶，皆躬為之。有古人風度，真後昆良範也。
〖老人眉批〗
修道者，勤儉恭謹，曷當如是乎！
〖鋸解秤砣〗
臨濟宗六傳到石霜楚圓（臨濟義玄→興化存獎→南院慧顒→風穴延沼→首山省念→汾陽善昭→石霜楚圓）禪師，再往下分成黃龍、楊歧兩派。
黃龍派三代到湛堂文准（石霜楚圓→黃龍慧南→真淨克文→湛堂文准）禪師；楊岐派四代到圓悟克勤（石霜楚圓→楊岐方會→白雲守端→五祖法演→圓悟克勤）禪師。本書《宗門武庫》的作者大慧宗杲禪師，是圓悟克勤禪師的法嗣，早年曾跟湛堂文准禪師學禪。湛堂圓寂前，囑咐大慧宗杲：“吾去後，當見川勤，必能盡子機用。”，所以後來大慧就去師從圓悟克勤禪師。
黃龍死心禪師 是湛堂的師伯，他以湛堂的《洗缽頌》推薦湛堂去主持雲岩道場。湛堂雖然作了方丈，卻不改勤儉恭謹的本色。洗臉只用一小勺水，洗完臉後，再用來洗腳。大眾集合剛散，他就毫無方丈的架子，混同于初學者，混同于服務人員。掃地、煎茶這類活都是親自幹。身為方丈的湛堂禪師，勤勞、節儉、謙恭、謹慎，身體力行，身教重於言教，實在是後學的好榜樣啊！所以老人讚歎他：修道者，勤儉恭謹，曷當如是乎！
這《洗缽頌》確實甚好！我等會心聽取：“之乎者也！衲僧鼻孔，大頭向下。若也不會，問取東村王大姐。”
鼻孔，大頭向下-
新老怪
- 文章: 5280
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Re: 公案很難懂
出處：新纂續藏經第83冊、嘉興大藏經(新文豐版)25冊，松隱唯庵然和尚語錄。
經文：伶俐衲僧，行藏自別，在在處處頭頭合轍，金鎖玄關信手開，銀山鐵壁難遮截，一機拋出絕啇量，碧眼黃頭俱結舌，越山青兮吳水綠，今古遊人觀不足，觀得足觀得足 六六依然三十六」。
【經文釋義】：
松隱唯庵然和尚語錄 語錄序文指出，松隱唯庵然和尚是得道的高僧，演如來大乘妙法，說法渡人無數，對玄關修持，有一番極為精闢的見解，舉例如下：
「伶俐衲僧，行藏自別，在在處處頭頭合轍」：
聰慧靈活的修行人，外出或是居住在裡面的動靜都要合乎道體；行住坐臥，舉止言行要中規中矩。
「金鎖玄關信手開，銀山鐵壁難遮截」：
金鎖玄關要恭請天命明師打開，本性透出，就是銀山鐵壁現前，也沒有辦法 遮住攬截玄關自性的出入。
「一機拋出絕啇量，碧眼黃頭俱結舌」：
玄關之門戶一旦開啟，自家菩薩顯露出來，一切舉止言行，都是自性善美德行的流露，不須要嬌柔造作；令碧眼黃頭髮的外國人，看了也會瞪目結舌，自嘆不如。
「越山青兮吳水綠，今古遊人觀不足」：
玄關金鎖開啟以後，摩尼寶珠光纖明澈，青山綠水依舊自然，本性自己受用，令今古世間上的人，看不出得道有甚麼突出的地方。
「觀得足六六依然三十六」：
參禪悟道之初，看山是山，看水是水；
參禪之後悟道時，看山不是山，看水不是水；
參禪中徹悟，觀得足 就是大徹大悟之後，六六依然是三十六，所以說看山還是山，看水依然是水。
是山，非山，名山
經文：伶俐衲僧，行藏自別，在在處處頭頭合轍，金鎖玄關信手開，銀山鐵壁難遮截，一機拋出絕啇量，碧眼黃頭俱結舌，越山青兮吳水綠，今古遊人觀不足，觀得足觀得足 六六依然三十六」。
【經文釋義】：
松隱唯庵然和尚語錄 語錄序文指出，松隱唯庵然和尚是得道的高僧，演如來大乘妙法，說法渡人無數，對玄關修持，有一番極為精闢的見解，舉例如下：
「伶俐衲僧，行藏自別，在在處處頭頭合轍」：
聰慧靈活的修行人，外出或是居住在裡面的動靜都要合乎道體；行住坐臥，舉止言行要中規中矩。
「金鎖玄關信手開，銀山鐵壁難遮截」：
金鎖玄關要恭請天命明師打開，本性透出，就是銀山鐵壁現前，也沒有辦法 遮住攬截玄關自性的出入。
「一機拋出絕啇量，碧眼黃頭俱結舌」：
玄關之門戶一旦開啟，自家菩薩顯露出來，一切舉止言行，都是自性善美德行的流露，不須要嬌柔造作；令碧眼黃頭髮的外國人，看了也會瞪目結舌，自嘆不如。
「越山青兮吳水綠，今古遊人觀不足」：
玄關金鎖開啟以後，摩尼寶珠光纖明澈，青山綠水依舊自然，本性自己受用，令今古世間上的人，看不出得道有甚麼突出的地方。
「觀得足六六依然三十六」：
參禪悟道之初，看山是山，看水是水；
參禪之後悟道時，看山不是山，看水不是水；
參禪中徹悟，觀得足 就是大徹大悟之後，六六依然是三十六，所以說看山還是山，看水依然是水。
是山，非山，名山-
Sherlock
- 文章: 1074
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 10:26 pm
Re: 公案很難懂
文殊師利菩薩言。大德。譬如世間以言說故。於虛空中。建立十方。所謂此是東方。此是南方。乃至此是上方。此是下方。雖虛空無差別。而諸方有如是如是種種差別。此亦如是。如來於一切法決定正位中。以善方便立於諸地。所謂此是凡夫地。此是聲聞地。此是辟支佛地。此是菩薩地。此是佛地。雖正位無差別。而諸地有別耳。所以天台云。四教如空中四點。四點雖歷然。不壞虛空性。然此地位。至究竟位中。若理若行。方可窮盡。如菩薩瓔珞本業經云。佛子。第四十二地。名寂滅心妙覺地。常住一相。第一無極。湛若虛空。一切種智。照達無生。有諦始終。唯佛窮盡。眾生根本。有始有終。佛亦照盡。乃至一切煩惱。一切眾生果報。佛一念心。稱量盡原。一切佛國。一切佛因。一切菩薩神變。亦一念一時知。住不可思議二諦之外。獨在無二。是知先得宗本。然後鍊磨。於鍊磨時。不失道本。如巧鍊金。不失銖兩。於圓漸內。階降寧無。從有為而至無為。因生忍而成法忍。圓融不壞行布。壞則失全理之事。行布不礙圓融。礙則失全事之理。然雖理事一際。因果同時。生熟之機似分。初後之心不混。直至妙覺。如月圓時。始盡因門。方冥果海。如華嚴經云。佛子。譬如乘船。欲入大海。未至於海。多用功力。若至海已但隨風去。不假人力。以至大海。一日所行。比於未至。其未至時。設經百歲亦不能及。佛子。菩薩摩訶薩。亦復如是。積集廣大善根資糧。乘大乘船。到菩薩行海。於一念頃。以無功用智。入一切智智境界。本有功用行。經於無量百千億那由他劫。所不能及。
妙覺地
常住一相
第一無極
圓融不壞行布
行布不礙圓融
妙覺地
常住一相
第一無極
圓融不壞行布
行布不礙圓融
大慧！愚癡凡夫，性、無性、自性、第一義，作二見論
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Sherlock
- 文章: 1074
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 10:26 pm
Re: 公案很難懂
阿難！彼佛國土諸往生者，具足如是清淨色身、諸妙音聲、神通功德，所處宮殿、衣服、飲食、眾妙華香莊嚴之具，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶應器自然在前，金、銀、琉璃、車𤦲、瑪瑙、珊瑚、虎珀、明月真珠如是眾鉢隨意而至，百味飲食自然盈滿。雖有此食實無食者，但見色、聞香，意以為食，自然飽足，身心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。彼佛國土清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之道。其諸聲聞、菩薩、人、天，智慧高明，神通洞達。咸同一類，形無異狀，但因順餘方，故有人、天之名。顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天、非人，皆受自然虛無之身、無極之體。
無極之體，妙也！
無極之體，妙也！
大慧！愚癡凡夫，性、無性、自性、第一義，作二見論