慈悲的佛陀

[鄰居]

現讀可用;原有的文辭,沒有參入如來藏,佛性思想的般若學,
四世紀,鳩摩羅什翻譯的;[摩訶般若波羅蜜經]

T08n0223_022 摩訶般若波羅蜜經 第22卷
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
摩訶般若波羅蜜經遍學品第七十四

[(須菩提問佛陀:)

[0380c15] 須菩提白佛言：「世尊：何等是菩薩摩訶薩戲論？」

(佛陀回答:)

[0380c16] 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩觀色若常、若無常，是為戲論。
觀受想行識若常、若無常，是為戲論。
觀色若苦、若樂，受想行識若苦、若樂，是為戲論。
觀色若我、若非我，受想行識若我、若非我；色若寂滅、若不寂滅，
受想行識若寂滅、若不寂滅，是為戲論。
苦聖諦應見、集聖諦應斷、滅聖諦應證、道聖諦應修，是為戲論。
應修四禪、四無量心、四無色定，是為戲論。
應修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是為戲論。
應修空解脫門、無相解脫門、無作解脫門，是為戲論。
應修八背捨、九次第定，是為戲論。
我當過須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，是為戲論。
我當具足菩薩十地，是為戲論。
我當入菩薩位，是為戲論。我當淨佛國土，是為戲論。
我當成就眾生，是為戲論。
我當生佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，是為戲論。
我當得一切種智，是為戲論。我當斷一切煩惱習，是為戲論。

[鄰居]

(佛陀說明;於五蘊乃至一切(佛)種智,應離戲論:)

須菩提！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，色若常、若無常，不可戲論故不戲論。
受想行識若常、若無常，不可戲論故不戲論。
乃至一切種智，不可戲論故不戲論。

(解釋原因,諸法因緣生,但有假名故,所以..)

何以故？性不戲論性，
無性不戲論無性。
離性、無性，更無法可得所謂戲論者、戲論法、戲論處。

以是故，須菩提！色無戲論，受想行識乃至一切種智無戲論。

如是，須菩提！菩薩摩訶薩應行無戲論般若波羅蜜。」

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[鄰居]

再讀玄奘大師(西元六世紀)所翻譯的同段類似經文;
https://www.blisswisdom.org/publication ... 2/3229-064

佛說大般若波羅蜜多經第二會
大般若經第二會第 464 卷
唐三藏法師玄奘奉 詔譯

(第二分遍學品第七十二之一)

所以者何。以一切法及諸有情。
有性不能戲論有性。有性不能戲論無性。
無性不能戲論無性。無性不能戲論有性。
離有無性。若能戲論。若所戲論。若戲論處。若戲論時。皆不可得。

是故善現。色無戲論。受想行識亦無戲論。如是乃至一切智智無戲論。
永斷煩惱習氣相續。亦無戲論。
如是善現。諸菩薩摩訶薩。應行無戲論甚深般若波羅蜜多。

具壽善現白言。
世尊。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。云何觀色受想行識。
乃至一切智智。永斷煩惱習氣相續。皆不可戲論。故不應戲論。

佛告善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應觀色無自性。
受想行識亦無自性。如是乃至應觀一切智智無自性。
永斷煩惱習氣相續。亦無自性。若法無自性。則不可戲論「

是故善現。色受想行識。不可戲論。故諸菩薩摩訶薩。不應戲論。
如是乃至一切智智。永斷煩惱習氣相續。不可戲論。故諸菩薩摩訶薩。
不應戲論。

善現。諸菩薩摩訶薩。若能如是於一切法離諸戲論。行深般若波羅蜜多。
方便善巧。便入菩薩正性離生。若已得入。速能證得一切智智。

(這就是要觀「緣起無自性」才能放棄對一些名分,我執法執,
和上面提到;「諸法因緣生,但有假名故」。所以放棄執著,不是甚麼惡取空。

我記得;鳩摩羅什翻譯的「諸法因緣生,一切無自性!」
玄奘為了滿足中國式的讀法;好像有時會翻譯成
「以無性為性!」

[鄰居]

西元二.三世紀,龍樹造大智度論(從西元四世紀初,羅什翻譯卷86):對這段經的解義;

(須菩提)復問：「世尊！何等是菩薩戲論相？」

(佛舉「常,無常」為例)

[0662a05] 佛答：「色等若常、若無常，是菩薩戲論」」

(舉1.「執常」的過失)

[0662a06] 何以故？若常則不生不滅，無罪福、好醜；

舉2.「執無常」的過失)

無常亦不然。何以故？因常說無常，常既不可得，何況無常！
復次，若無常定是色等實相，亦不應有業因緣果報。何以故？
色等諸法念念滅失故；若業因緣果報滅，則不名無常相。
如是等種種因緣故，無常非是色等實相，如先「破無常」中說。

(舉3.還有其他例子,如...)

[0662a13] 乃至作是念「我當斷一切煩惱習」，是為戲論。

[鄰居]

如何離戲論?應行無戲論般若!

(於五蘊,乃至一切種智不可戲論)

[0662a14] 色等諸法不可戲論，而凡夫人戲論諸法，
菩薩於不可戲論隨法不戲論。

(解釋原因,諸法因緣生,但有假名說;)

何以故？
自性不能戲論自性。所以者何？性從因緣生故，但有假名，云何能戲論？
若性不能戲論，何況無性！
離性、無性，更無第三法可戲論，
所謂戲論者，戲論法，戲論處——是法皆不可得。

[鄰居]

(勸對般若學有趣向的法友,行無戲論般若，)

[0662a20] 「須菩提！色等法是不可戲論相，
如是菩薩應行無戲論般若波羅蜜。」

(重示因緣,無性固不可戲論}

0662a21] 復次，佛自說不可戲論因緣：
「色等法無性，若法無性，即是不可戲論。」

(顯益,入菩薩位)

[0662a23] 「若菩薩能行是不可戲論般若，便得入菩薩位。」

[鄰居]

我一口氣貼完這段,沒斷訊,善哉善哉!

[鄰居]

佛學辭典;

戲論:
梵語 prapañca。謂錯誤無意義之言論。即違背真理，
不能增進善法而無意義之言論。

中論卷三觀法品;分戲論為愛論與見論兩種。

愛論謂於一切法取著之心，
見論為於一切法作決定解。

鈍根者起愛論，利根者起見論；
在家者起愛論，出家者起見論；
天魔起愛論，外道起見論；
凡夫起愛論，二乘起見論。

[鄰居]

關於般若經的性空,或無性思想,其實很多人要的是一語就能道破,
但對我而言,不敢也不能.......???
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http://www.fodizi.tw/fojing/12/3938.html
大智度論卷第八十四

[經]
(佛說)

「須菩提！菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜，入諸法實相中！
「是諸法實相不應壞，所謂般若波羅蜜相，乃至阿耨多羅三藐三菩提相。」

(須菩提問佛,佛都說[是諸法實相不應壞],那麼下列佛說的,沒有壞諸法相?)

須菩提白佛言：
「世尊！若諸法實相不應壞，佛何以故"壞諸法相"，
言是色，是受、想、行、識，是內法、是外法，是善法、是不善法，
是有漏、是無漏，是世間、是出世間，是有諍法、是無諍法，
是有為法、是無為法等？

世尊！將無壞諸法相？」

[鄰居]

(佛這樣回答)

佛告須菩提：
「不也！以名字相故示諸法，欲令眾生解；佛不壞諸法法相。」

(須菩提加碼再問)

須菩提白佛言：
「世尊！若以名字相故說諸法，令眾生解。世尊！
一切法無名無相，云何以名相示眾生欲令解？」