楞伽經的止觀禪修

[Viirya]

楞伽經有多個翻譯版本.其中之一是楞伽阿跋多羅寶經
āvatāra音譯為阿跋多羅
有將其翻譯無上.是誤會
其實其意是降入.降臨
入楞伽經

楞伽Lanka即今錫蘭的斯里蘭卡
斯里Sri意為吉祥
斯里蘭卡 吉祥楞伽

[Viirya]

古德將楞伽解釋為不可入之境
入楞伽即是入不可入之境
這是一種表義
這不可入之境指的就是心識
入不可入指的就是對難知的心識做深入的分析

[電火]

"止觀"若能觀察到<<楞伽經>>所說的"五種乘種性"
則與"見性"無異

實則不然!
止觀歸止觀
妙觀察智歸妙觀察智


橫看成嶺側成峰
遠近高低各不同
不識廬山真面目
只緣身在此山中

[電火]

黃蘗禪師:
問。如何是見性。　
云。性即是見。見即是性。不可以性更見性。

<<楞嚴經>>
阿難！即彼目精瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。因于明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。
(性本如此之意.有前途)

<<楞伽經>>
所謂大種：青黃赤白，堅濕煖動，非作生自相共相。先勝善說，見已，於彼起自性妄想。菩薩摩訶薩，於彼應知應捨，隨入法無我想，滅人無我相見，漸次諸地相續建立；是名諸聲聞性妄想自性計著相。
==================
所謂大種:
那個都你管的



==管見==

[藍海千尋]

見性

真如無相不以眼見，但以“覺”見。

[Viirya]

"止觀"若能觀察到<<楞伽經>>所說的"五種乘種性"
則與"見性"無異
實則不然!
止觀歸止觀
妙觀察智歸妙觀察智

看經文並無此意
經云
大慧。為初治地人而說種性。欲令其入無影像地。作此建立。大慧。彼住三昧樂聲聞。若能證知自所依識。見法無我淨煩惱習。
畢竟當得如來之身。爾時世尊即說頌言
　預流一來果　　不還阿羅漢　
　是等諸聖人　　其心悉迷惑　
　我所立三乘　　一乘及非乘　
　為愚夫少智　　樂寂諸聖說　
　第一義法門　　遠離於二取　
　住於無境界　　何建立三乘　
　諸禪及無量　　無色三摩提　
　乃至滅受想　　唯心不可得

應以妙觀察智觀

[Viirya]

楞伽王名羅婆那.有十首.在未見世尊並獲得開示前即常思惟
向者是誰。誰聽其說。所見何物。是誰能見。
佛及國城眾寶山林。如是等物今何所在。為夢所作。為幻所成。
為復猶如乾闥婆城。為翳所見。為炎所惑。為如夢中石女生子。為如煙焰旋火輪耶。
復更思惟。一切諸法性皆如是。唯是自心分別境界。凡夫迷惑不能解了。無有能見。亦無所見。
無有能說。亦無所說。見佛聞法皆是分別。如向所見不能見佛。不起分別是則能見。

禪宗祖師則代之以「念佛者誰」？

[Viirya]

楞伽王在見世尊前是瀕臨開悟的狀態
經云
時楞伽王尋即開悟。

開悟後的狀況.將如經云
離諸雜染。證唯自心。住無分別。....於一切法得如實見。....能以自智善巧觀察。永離一切臆度邪解。
....常樂遠離心意意識。斷三相續見。離外道執著。內自覺悟。入如來藏。趣於佛地。

[Viirya]

開悟前應有哪些前行？
如經云（大乘入楞伽經）
應勤觀察一切諸法
應修內行
....
所應得諸三昧法
汝不應樂戲論談笑
....

觀察一切諸法及其法性
觀察其等唯是自心分別境界

還是
有能見.亦有所見？
有能說 .亦有所說？

[cyc320]

觀察一切諸法及其法性
觀察其等唯是自心分別境界

還是
有能見.亦有所見？ // 了境性而轉依
有能說 .亦有所說？// 了「勝義無自性性」及後得智