‘’無極‘’之名非體。無極之體，妙也！
‘’無為道‘’無道，而佛道有道。
無為道無道故凡愚不能至，是故我指為：戲論。
無為道無道故，西出陽關無故人。
佛道有道故，信為鑰本。終必可至。
公案很難懂
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藍海千尋
- 文章: 5503
- 註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm
Re: 公案很難懂
‘’先天五太‘’的說法源自老子。無極到太極的顯化
太易太初太始太素太極
合稱先天五太（道用Or法性?!）
總述
分別是解釋了五種道學無極過渡萬物的開始：
太易，只有無垠虛無的宇宙狀態。
太初，無形無質，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙狀態。
太始，有形無質，非感官可見，開天闢地前的原始宇宙狀態。
太素，原始物質的宇宙狀態。
太極，陰陽未分的宇宙狀態。
依報(宇宙/器界)隨正報(根身感官)轉
隨眾生心應所知量(報身報土與心量正相關)
不管如何細分，有過程就有先後，有先後即名“生滅”。
生滅就非本體（無極）
如果按這個角度來看，其所謂先天五太在老子應統稱太極。
按照佛學的說法，本性（體）云無上正覺 ，也就是真空狀態，雖真空無物却是云‘’有‘’，以“覺”故有。此有云：眾生本來面目。
道家無極對照佛教本性，指的都是“本體”，也就是宇宙未形成前的狀態，只是佛教以“覺”稱“有”。
返回本體是佛道兩家共同追求的目標。
但佛教不管是理據還是修證，都比道家完善多了。
個人的看法：道家走上治世是有祂的原由的，即：其無法依‘’道‘‘返見本來面目（無極）。
佛教却有完整可行的修行方法返回本體。
是故，佛教修至地上菩薩位時，道教的說法才可能派上用場，也即：凡夫位時，道家的理論無助於返本的增上，戲論而已。
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新老怪
- 文章: 5034
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
舉，盤山垂語雲：“三界無法，何處求心？”
北幽州盤山寶積老和尚，是禪宗大師馬祖下尊宿，弟子中出一個著名的禪宗人物普化和尚。
此人乃是臨濟宗創始人臨濟義玄的主要助手，五台山建有普化禪寺。
寶積老和尚臨遷化，對眾人說：「還有人邈得吾真麼？」（還有人能給我畫像嗎？）
大家紛紛呈畫像（真）給老和尚，老和尚皆叱之。
這時，普化出來說：「我畫得。」（我可以心傳心）
老和尚說：「何不呈似老僧?」 （哪拿出證據來，憑什麼表示你開悟了。）
普化便打一個筋斗而出。 （我已經逍遙自在了！，可能「孫悟空的跟頭雲」就從這裡出）
老和尚說：「這漢向後 如風狂接人去在。」
（這瘋和尚以後如風一樣，可以救度眾生了。這就認可了。）
一日示眾說：“三界無法，何處求心？四大本空，佛依何住？璇璣不動，寂止無痕。覬面相呈，更無餘事。”
此公案即指示「無念、無想」之存在方式 即真實的存在。有人說，'三界無法"的真正意義是“三界就是叫做無的法” ，這個“無”便是心。
仰面而觀，空中浮雲悠悠；俯首而聞，溪谷流水潺潺，這種無弦之曲，有沒有人可以聽到呢？
雨後的夜晚，池水漲了！秋色是如此的深！這便是'無的法" ，沒有別的，一切的一切就是'心" 。 ” 一真法界，性海無風，金波自湧，譜出氣韻高絕的無弦之曲。對這千古絕唱，只有脫落情塵 才能領略。
圓悟祖師的評點非常精彩。
圓悟祖師說:盤山之語，電轉星飛，如果擬議尋思，千佛出世也摸索不著。如果往自己心靈深處去參究，徹骨徹髓地悟透，就會發現盤山的話已是饒舌；如果拖泥帶水在聲色堆裡轉，連做夢都不會夢見盤山。
圓悟祖師的師父五祖法演說：「透過那邊方有自由分。」。
談錫永上師說：「禪宗只有悟與不悟之分，悟則聖人，不悟則凡人」。
但縱是透過那邊，將情塵計較滅絕，仍不可墮入頑空。頑空是解脫深坑，所謂「無為無事人，猶遭金鎖難」。
煩惱、妄想是系縛人的鎖鏈：執迷於「空」，「空」真空無相、無一物 就會變成束縛無為無事之人的金鍊。
因此應捨棄佛見法見，不可執著於佛和法，才能獲得真正「佛向上」的境涯。
坐禪甫熟，剛斷絕煩惱妄想的根源，達至真空無相本來無一物的 無念無想心態時，猶如燈火消失之後的漆黑世界。
但這絕非 自己的本來面目。在黑暗的解脫深坑中，才是真正的可怕。
無差別的平等 是惡平等。在黑暗之中 有了光亮，才不是枯木頑空。
因此，必須連無為無事 也予捨棄。向無言處言得，行不得處行得，才有轉身之處。
對「三界無法，何處求心」這句話，如果用情識揣度，就會死在句下。
所以，禪宗公案真是套上加套
北幽州盤山寶積老和尚，是禪宗大師馬祖下尊宿，弟子中出一個著名的禪宗人物普化和尚。
此人乃是臨濟宗創始人臨濟義玄的主要助手，五台山建有普化禪寺。
寶積老和尚臨遷化，對眾人說：「還有人邈得吾真麼？」（還有人能給我畫像嗎？）
大家紛紛呈畫像（真）給老和尚，老和尚皆叱之。
這時，普化出來說：「我畫得。」（我可以心傳心）
老和尚說：「何不呈似老僧?」 （哪拿出證據來，憑什麼表示你開悟了。）
普化便打一個筋斗而出。 （我已經逍遙自在了！，可能「孫悟空的跟頭雲」就從這裡出）
老和尚說：「這漢向後 如風狂接人去在。」
（這瘋和尚以後如風一樣，可以救度眾生了。這就認可了。）
一日示眾說：“三界無法，何處求心？四大本空，佛依何住？璇璣不動，寂止無痕。覬面相呈，更無餘事。”
此公案即指示「無念、無想」之存在方式 即真實的存在。有人說，'三界無法"的真正意義是“三界就是叫做無的法” ，這個“無”便是心。
仰面而觀，空中浮雲悠悠；俯首而聞，溪谷流水潺潺，這種無弦之曲，有沒有人可以聽到呢？
雨後的夜晚，池水漲了！秋色是如此的深！這便是'無的法" ，沒有別的，一切的一切就是'心" 。 ” 一真法界，性海無風，金波自湧，譜出氣韻高絕的無弦之曲。對這千古絕唱，只有脫落情塵 才能領略。
圓悟祖師的評點非常精彩。
圓悟祖師說:盤山之語，電轉星飛，如果擬議尋思，千佛出世也摸索不著。如果往自己心靈深處去參究，徹骨徹髓地悟透，就會發現盤山的話已是饒舌；如果拖泥帶水在聲色堆裡轉，連做夢都不會夢見盤山。
圓悟祖師的師父五祖法演說：「透過那邊方有自由分。」。
談錫永上師說：「禪宗只有悟與不悟之分，悟則聖人，不悟則凡人」。
但縱是透過那邊，將情塵計較滅絕，仍不可墮入頑空。頑空是解脫深坑，所謂「無為無事人，猶遭金鎖難」。
煩惱、妄想是系縛人的鎖鏈：執迷於「空」，「空」真空無相、無一物 就會變成束縛無為無事之人的金鍊。
因此應捨棄佛見法見，不可執著於佛和法，才能獲得真正「佛向上」的境涯。
坐禪甫熟，剛斷絕煩惱妄想的根源，達至真空無相本來無一物的 無念無想心態時，猶如燈火消失之後的漆黑世界。
但這絕非 自己的本來面目。在黑暗的解脫深坑中，才是真正的可怕。
無差別的平等 是惡平等。在黑暗之中 有了光亮，才不是枯木頑空。
因此，必須連無為無事 也予捨棄。向無言處言得，行不得處行得，才有轉身之處。
對「三界無法，何處求心」這句話，如果用情識揣度，就會死在句下。
所以，禪宗公案真是套上加套