開悟前，開悟後

[藍海千尋]

法身無相不可見不可得....佛說。

佛性如眼見色，可見可得....佛說。

佛說為憑，妳被定調為：邪魔歪道。

[藍海千尋]

是！是！不取不捨一法，可名為佛性，但也不能說一切法本身不是佛性。

這那尊“邪魔歪道”說的？

[dodo]

是！是！不取不捨一法，可名為佛性，但也不能說一切法本身不是佛性。

《淨名經關中釋抄》卷1：「一切法即佛性涅槃如來藏也。或名一實諦。或名自性清淨。或言如如實際。法性法身中道畢竟空等。故大論云。般若是一法佛說種種名。大經云。如天帝釋有千種名。解脫亦爾。多諸名字。此亦得通為諸大乘經之正體也。」(CBETA 2023.Q4, T85, no. 2778, p. 506b10-15)

《金剛錍顯性錄》卷3：「當知一切法即佛性也[A3]已上四段經文所談皆明有情心性體遍即佛性名法性其義甚著」(CBETA 2023.Q4, X56, no. 935, p. 536c22-24 // R100, p. 540b4-6 // Z 2:5, p. 270d4-6)[A3] 已【CB】，巳【卍續】　

《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷37〈14 須彌山頂偈讚品〉：「前中，言「宗於法性」者，以無障礙法界為宗，則法性即佛性，知一切法即心自性。若以心性為佛性者，無法非心性，則不隔內外。而體非內外，內外屬相，性不[5]同相，何有內外？然迷一性而變成外，外既唯心，何有非佛？所變無實，故說牆壁言無佛性。以性該相無非性矣，[A1]如煙因火，煙即是火，而煙[6]翳火。依性起相，相翳於性，而相即性，如水成波，波即是水。境因心變，境不異心，心若有性，境寧非有？況心與境皆即真性，真性不二心境豈乖？若以性從相，不妨內外；若以外境而例於心令有覺知，修行作佛即是邪見外道之法。故須常照不即不離、不一不異，無所惑矣，故云「即非內非外隨物迷悟強說升沈」。」(CBETA 2023.Q4, T36, no. 1736, p. 281c8-22)[5] 同相【大】，相同【甲】　[A1] 如【CB】，加【大】(cf. T48n2016_p0859a02; L130n1557_p0807a08)　[6] 翳【大】，欝【甲】　

[藍海千尋]

《淨名經關中釋抄》卷1：「一切法即佛性涅槃如來藏也。或名一實諦。或名自性清淨。或言如如實際。法性法身中道畢竟空等。故大論云。般若是一法佛說種種名。大經云。如天帝釋有千種名。解脫亦爾。多諸名字。此亦得通為諸大乘經之正體也。」(CBETA 2023.Q4, T85, no. 2778, p. 506b10-15)
《金剛錍顯性錄》卷3：「當知一切法即佛性也[A3]已上四段經文所談皆明有情心性體遍即佛性名法性其義甚著」(CBETA 2023.Q4, X56, no. 935, p. 536c22-24 // R100, p. 540b4-6 // Z 2:5, p. 270d4-6)[A3] 已【CB】，巳【卍續】
《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷37〈14 須彌山頂偈讚品〉：「前中，言「宗於法性」者，以無障礙法界為宗，則法性即佛性，知一切法即心自性。若以心性為佛性者，無法非心性，則不隔內外。而體非內外，內外屬相，性不[5]同相，何有內外？然迷一性而變成外，外既唯心，何有非佛？所變無實，故說牆壁言無佛性。以性該相無非性矣，[A1]如煙因火，煙即是火，而煙[6]翳火。依性起相，相翳於性，而相即性，如水成波，波即是水。境因心變，境不異心，心若有性，境寧非有？況心與境皆即真性，真性不二心境豈乖？若以性從相，不妨內外；若以外境而例於心令有覺知，修行作佛即是邪見外道之法。故須常照不即不離、不一不異，無所惑矣，故云「即非內非外隨物迷悟強說升沈」。」(CBETA 2023.Q4, T36, no. 1736, p. 281c8-22)[5] 同相【大】，相同【甲】　[A1] 如【CB】，加【大】(cf. T48n2016_p0859a02; L130n1557_p0807a08)　[6] 翳【大】，欝【甲】　

這是佛說嗎？

如來藏是如來嗎？

何況，如來是佛嗎？

不是真的問妳喔！是難問，是糾治....

[dodo]

這是佛說嗎？

如來藏是如來嗎？

何況，如來是佛嗎？

不是真的問妳喔！是難問，是糾治....

人家古德在解釋經文給你聽，你就仔細聽，不要呱呱叫！呱呱叫！丟臉！

[藍海千尋]

人家古德在解釋經文給你聽，你就仔細聽，不要呱呱叫！呱呱叫！丟臉！

妳也知道那是古德說的。

請問，古德是哪尊佛？

眼見佛性名佛。

不是佛的古德知道個屁！

[dodo]

妳也知道那是古德說的。

請問，古德是哪尊佛？

眼見佛性名佛。

不是佛的古德知道個屁！

剛剛才在誇你終於肯用腦袋思考了，怎不到兩分鐘就回到原點。

套一句電影台詞：我現在是在跟你討論手會不會痠的問題嗎？

《大般涅槃經》卷27〈11 師子吼菩薩品〉：「一切眾生亦復如是，不見佛性故，自造結業，流轉生死，猶如拍[3]毬。善男子！是故我於諸經中說：『若有人見十二緣者，即是見[4]法。見法者，即是見佛，佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。』」(CBETA 2023.Q4, T12, no. 374, p. 524a26-b1)[3] 毬【大】，毱【宋】【元】【明】【宮】　[4] 法【大】，法見【宋】　

《大般涅槃經》卷32〈11 師子吼菩薩品〉：「「是諸眾生聞佛說已，或作是言：『色是佛性。何以故？是色雖滅，次第相續，是故獲得無上如來三十二相。如來色常，如來色者常不斷故，是故說色名為佛性。譬如真金，質雖遷變，色常不異，或時作[1]釧，作[2]鎞、作[3]盤，然其黃色初無改易。眾生佛性亦復如是，質雖無常，而色是常，以是故說，色為佛性。』或有說言：『受是佛性。何以故？受因緣故，獲得如來真實之樂，如來受者謂畢竟受、第一義受。眾生受性雖復無常，然其次第相續不斷，是故獲得如來常受。譬如有人姓憍尸迦，人雖無常，而姓是常，經千萬世無有改易。眾生佛性亦復如是，以是故說受為佛性。』又有說言：『想是佛性。何以故？想因緣故，獲得如來真實之想。如來想者名無想想，無想想者非眾生想、非男女想，亦非色受想行識想、非想斷想，眾生之想雖復無常，以想次第相續不斷，故得如來常恒之想。善男子！譬如眾生十二因緣，眾生雖滅而因緣常。眾生佛性亦復如是，以是故說想為佛性。』又有說言：『行為佛性。何以故？行名壽命，壽因緣故，獲得如來常住壽命。眾生壽命雖復無常、而壽次第相續不斷，故得如來真實常壽。善男子！譬如十二部經，聽者、說者雖復無常，而是經典常存不變。眾生佛性亦復如是，以是故說，行為佛性。』又有說言：『識為佛性。識因緣故，獲得如來平等之心。眾生意識雖復無常，而識次第相續不斷，故得如來真實常心。如火熱性，火雖無常，熱非無常。眾生佛性亦復如是，以是故說識為佛性。』」(CBETA 2023.Q4, T12, no. 374, p. 556a21-b21)[1] 釧【大】，玔【宋】【元】　[2] 鎞【CB】【麗-CB】，𮢠【大】，蛇【宋】【元】【宮】，釵【明】(cf. K09n0105_p0287a09)　[3] 盤【大】，槃【宋】【元】【明】【宮】　

《大般涅槃經》卷32〈11 師子吼菩薩品〉：「又有說言：『離陰有我，我是佛性。何以故？..........「善男子！如來常住，則名為我。如來法身無邊無礙，不生不滅，得八自在，是名為我。眾生真實無如是我及以我所，但以必定當得畢竟第一義空，故名佛性。』」(CBETA 2023.Q4, T12, no. 374, p. 556c11-14)

你要的法身和佛性在這裡。

《守護國界主陀羅尼經》卷9〈9 陀羅尼功德軌儀品〉：「「又，此法性即是我性，[7]我性即是一切法性，一切法性即是佛性，此彼本性體平等故。觀察尋求如是佛法無少可得，法不可得故，佛不可得。又能觀心尚不可得，況所求法而當可得？內外能所二相俱忘，如是說法，此是菩薩安住總持勤行精進。」(CBETA 2023.Q4, T19, no. 997, p. 570b2-8)[7] 我性【大】，〔－〕【甲】　

[dodo]

所以，何謂見性？

就是見形而下的器物上有形而上的道，生滅上有不生滅，生死上有涅槃不生死，斷上有金剛不斷，變易上有不變易，無我上有我，不淨上有淨，無常上有常，一切苦上有樂。故名見到一切法上皆有佛性。

而甚麼是明心？

明了色受想行識就是眾生的心。

所以，

了別眾生五蘊色受想行識之變化無常相的心，見了其上有不生不滅我淨常樂的佛性，即名為，明心見性。

[dodo]

話說，形而上學，也不是佛陀的發明，只是他找到了緣起法來證明而已。

然而，形而上學，在中國易經已經流傳應用了五千年之久。(有歷史可考就已經有五千年，那還沒歷史可考的呢？)

佛經是佛後五百年完成的，到底，有沒有誰抄誰的嫌疑，不好說！

讀經，要自己動腦去思考法義，不要那麼一廂情願，死腦筋。

甚麼是佛說，甚麼不是佛說，老實說，不好說！(畢竟我們讀的是佛後五百年的人造教科書)

《大般涅槃經》卷32〈11 師子吼菩薩品〉：「「善男子！若[2]有眾生了佛性者，則不須修道；十住菩薩修八聖道，少見佛性，況不修者而得見[3]耶？善男子！如文殊師利諸菩薩等，已無量世修[＊]習聖道了知佛性，云何聲聞辟支佛等能知佛性？若諸眾生欲得了了知佛性者，應當一心受持讀誦、書寫解說、供養恭敬、尊重讚歎是涅槃經，見有受持乃至讚歎如是經者，應當以好房舍衣服飲食臥具病瘦醫藥而供給之，兼復讚歎禮拜問訊。善男子，若有已於過去無量無邊世中，親近供養無量諸佛深種善根，然後乃得聞是經名。善男子！佛性不可思議，佛、法、僧寶亦不可思議，一切眾生悉有佛性而不能知，是亦不可思議。如來常樂我淨之法亦不可思議，一切眾生能信如是大涅槃經亦不可思議。」」(CBETA 2023.Q4, T12, no. 374, p. 557a21-b6)[2] 有【大】，諸【宋】【元】【明】【宮】　[3] 耶【大】，也【宋】，邪【明】　

佛陀那年代，孔老夫子還在用牛筋綁竹簡，哪來的經書讓你讀誦書寫？你當每個人都出生帝王家富二代，哪來的財產可以買書？

佛經，就是佛法【教課書】，你把它當成歷史【史書】來讀，那就是你自己有問題了？

所以，你大可懷疑，大乘佛教就是佛後五百年後的集大成，使用的是中國易經哲學分析方法，就是所謂外道思想的改良渡化版，然後，再返推銷回中國。(有了紙張才有了集經，目的就是為了大量流通)。

禪宗，就是以心為體，以易為理。凡在中國，認識兩個字的，讀過兩本書的，必定都讀過易經，更何況四書五經是漢朝後主流，那種根深蒂固的思維模式，無法被撼動。

所謂，無常上有常，基本上，就是易經上的形而上學。如果，把大乘佛法中有關易經的道理抽離，那你看裡面還剩下甚麼？我猜，是禮教。(不用懷疑，這才是帝王出錢出力集經的目的吧！)

[dodo]

聖人見自己的生命是我淨常樂，凡夫見自己的生命是苦空無我無常不淨。

無常器上，有常道。

聖人以常道為我，故我本涅槃；凡夫以無常器物為我，故我有生死。然而，器物與道同在，本來不二。故涅槃即生死，生死即涅槃。

形而上學，就是一種哲學，你不學哲學，那你怎麼思考有關形而上有道的說法？

大般涅槃經為何讀起來那麼順？因為，就是在講易經中的形而上學。好懂，好翻。

所以，古代中國禪師不用讀佛經就可以開悟，不用懷疑，人家形而上學早學好等你了。

對現代人而言，只要有點科學物理基礎，其實，也不用讀佛經，一點你可能就可以開悟。

就像我沒有學過佛就可以開悟，但至少我學過物理科學，至少還知道何謂體，用，不二。其實，夠了！夠你開悟！哲理分析部分，後來再學習補上就可以了。

君不聞，我眼本正，因師故邪。這個師，未必在講邪師，而是說，你自己亂學，學壞了。其實，道理很簡單，而我們都想得太遠太玄了，反而不相應。

所以，真正的修禪人，該吃吃，該喝喝，很閒，那來那麼多功課要做？說修行，到底你在修法，還是在修禮，不好說！