公案很難懂

[Sherlock]

阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子凝明正心，十類天魔不得其便；方得精研，窮生類本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論：一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘于眼根八百功德，見八萬劫所有眾生，業流灣環、死此生彼，秖見眾生輪迴其處。八萬劫外，冥無所觀，便作是解：『此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。』由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人，悟鳥生鳥；烏從來黑，鵠從來白，人天本竪，畜生本橫，白非洗成，黑非染造；從八萬劫無復改移。今盡此形，亦復如是。而我本來不見菩提，云何更有成菩提事！當知今日一切物象，皆本無因。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第一外道，立無因論。

三千大道
時間空間是高級大道
法相宗說心不相應行法
時空大道乃行陰所攝
證道時間是時間道祖
證道空間是空間道祖
道家或道教
並不以道祖或(先天)道神為究竟
在這之上的境界還有元始
不過能在時空中得自在
即便是外道
也很了不起了

[新老怪]

一八、應機三昧


〖公案原文〗
　　法雲佛照杲禪師，嘗退居景德鐵羅漢院。殿中有木羅漢數尊，京師苦寒，杲取而燒之，擁爐達旦，次日淘灰中得舍利無數。諸座主輩，皆目之為外道。蓋佛照乃丹霞輩流，非俗眼所能驗也。

〖鋸解秤砣〗
　　法雲佛照杲禪師，跟前則公案中的湛堂文准禪師是同門師兄弟。
禪宗燈錄上有關於他的記載：
　　東京法雲佛照杲禪師，自妙年游方，謁圓通璣禪師。入室次，
璣舉：“僧問投子：‘大死底人卻活時如何？’
子曰：‘不許夜行，投明須到。’意作麼生？”
師曰：“恩大難酬。”璣大喜，遂命首眾。
至晚，為眾秉拂，機遲而訥，眾笑之，師有赧色。
次日於僧堂點茶，因觸茶瓢墜地，見瓢跳，乃得應機三昧……
　㊣　此後，照禪師說法如空穀迴響、下語似虛鍾應叩，這“應機三昧”卻是因見瓢跳而得。
這則公案說的是他在景德鐵羅漢院暫住時的事。鐵羅漢院裏有數尊木羅漢像，天太冷，照禪師取木像燒來取暖，用木羅漢像烤了一夜火。
第二天，卻從灰燼中 揀出很多舍利。哈哈！木羅漢也能燒出舍利，這就奇了，無法用常理解釋。
以至於好多講經的座主 把照禪師看成外道。
大慧宗杲禪師評論說：“佛照乃丹霞輩流，非俗眼所能驗也。”
　　俗眼，當然是說那些座主之眼。“丹霞輩流”是怎麼一回事啊？
再看禪宗燈錄上的記載：
　　鄧州丹霞天然禪師，本習儒業，將入長安應舉，方宿於逆旅，忽夢白光滿室。占者曰：“解空之祥也。”偶禪者問曰：“仁者何往？”曰：“選官去。”禪者曰：“選官何如選佛？”曰：“選佛當往何所？”禪者曰：“今江西馬大師出世，是選佛之場。仁者可往。”
遂直造江西，才見祖，師以手拓襆頭額。
祖顧視良久，曰：“南嶽石頭是汝師也。”遽抵石頭，還以前意投之。
頭曰：“著槽廠去！”師禮謝，入行者房，隨次執爨役，凡三年。忽一日，石頭告眾曰：“來日鏟佛殿前草。”
至來日，大眾諸童行各備鍬钁鏟草，獨師以盆盛水，沐頭，于石頭前胡跪。
頭見而笑之，便與剃發。又為說戒，師乃掩耳而出。
再往江西謁馬祖，未參禮，便入僧堂內，騎聖僧頸而坐。
時大眾驚愕，遽報馬祖。祖躬入堂，視之曰：“我子天然。”師即下地，禮拜曰：“謝師賜法號。”因名天然。
祖問：“從甚處來？”
師曰：“石頭。”
祖曰：“石頭路滑，還躂倒汝麼？”
師曰：“若躂倒，即不來也。”

乃杖錫觀方……于慧林寺遇天大寒，取木佛燒火向，院主訶曰：“何得燒我木佛？”師以杖子撥灰曰：“吾燒取捨利。”主曰：“木佛何有舍利？”師曰：“既無舍利，更取兩尊燒！”主自後眉須墮落。
　　這就是丹霞禪師的來歷。這個“丹霞木佛”公案，後人議論甚多，說冷說暖，不一而足。今不避些許葛藤，且聽在下一頌：
　　《丹霞木佛》頌
　　祖師作略，豈容兒戲！
　　冷暖何相干，為止小兒啼。
　　燒來舍利滿虛空，和盤托出西來意。
　　不識道妙，鬚眉墮地。

[新老怪]

三千大道
時間空間是高級大道
法相宗說心不相應行法
時空大道乃行陰所攝
證道時間是時間道祖
證道空間是空間道祖
道家或道教
並不以道祖或(先天)道神為究竟
在這之上的境界還有元始
不過能在時空中得自在
即便是外道
也很了不起了

的確
幾人能夠超越時空

[新老怪]

出處：嘉興大藏經第三十四冊，天界覺浪盛禪師語錄。

經文：洞山初見南泉，即能破的，又要透無情說法，與過水睹影，打透金鎖玄關，始能拔聖凡見刺。

【經文釋義】：

天界覺浪盛禪師，是明心見性的高僧，對玄關修持，有一番見解，列舉如下：
「洞山初見南泉，即能破的」：
洞山良价禪師初見南泉禪師的時候，馬上能道破 南泉禪師設齋供養的問答。
「又要透無情說法，與過水睹影」：
又在尋訪雲巖禪師時，在與雲巖禪師 談論無情說法的問答中，參透無情說法的悟境；
洞山良价禪師因為過水而看到自己的身影，當下恍然大悟。
「打透金鎖玄關，始能拔聖凡見刺。打透金鎖玄關，始能拔聖凡見刺」：
修道最重要的功課，就是要訪求天命明師，打開金鎖玄關，會見自家菩薩，才能明心見性，一旦明心見性，積極修辦，等待功德圓滿，就可以超凡入聖，直了成佛。

[藍海千尋]

三千大道
時間空間是高級大道
法相宗說心不相應行法
時空大道乃行陰所攝
證道時間是時間道祖
證道空間是空間道祖
道家或道教
並不以道祖或(先天)道神為究竟
在這之上的境界還有元始
不過能在時空中得自在
即便是外道
也很了不起了

很了不起嗎？

能在時空中得自在....能出輪廻嗎？不能。
不能出輪迴，業力現前時也須低頭。
這樣你還覺得“自在”嗎？

道家的本體（無極）跟佛教無別，指的都是常住法性。

道家也說返本，但辦不到！（無法出三界）
佛教能令眾生出輪廻道，返本只是時間的問題。

[Sherlock]

阿難！云何名為世界顛倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。三世、四方和合相涉，變化眾生成十二類。是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉。是故世間聲、香、味、觸，窮十二變為一旋復。乘此輪轉顛倒相故，是有世界——卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，若非有色、若非無色，若非有想、若非無想。

YES
輪迴的水..很深
即便有超越時空大能
也只能一時逍遙
除非妄盡還源

[藍海千尋]

YES
輪迴的水..很深
即便有超越時空大能
也只能一時逍遙
除非妄盡還源

goodjob!

道家就因為缺了“妄盡還源”的方便法，所以淪落為“治世”的無為觀。

‘’老子‘’至少地上菩薩位，無法如佛般加披三昧力與黎民百姓，所以選擇離去，從此無蹤，還是邊城守官的要求才留下道德經。
可見‘’老子‘’並無留下所知的打算，無助於民故。

[新老怪]

道家就因為缺了“妄盡還源”的方便法，所以淪落為“治世”的無為觀。

‘’老子‘’至少地上菩薩位，無法如佛般 加披三昧力與黎民百姓，所以選擇離去，從此無蹤，還是邊城守官的要求才留下道德經。
可見‘’老子‘’並無留下所知的打算，無助於民故。

唉，凡夫俗子批評賢聖
無德無能
您能夠寫一百字經來嗎？
等您發表

[新老怪]

一九、華嚴居士

〖公案原文〗
　　延平陳了翁，名瓘，字瑩中，自號華嚴居士。立朝骨鯁剛正，有古人風烈。留神內典，議論奪席，獨參禪未大發明，禪宗因緣，多以意解。酷愛南禪師語錄，詮釋殆盡，唯“金剛與泥人揩背”注解不行。嘗語人曰：“此必有出處，但未有知之者。”
　　諺雲：“大智慧人 面前有三尺暗”，果不誣也。

〖老人眉批〗
　　分明向你道了，為什麼不會？更向你下一注腳：東山水上行！

〖鋸解秤砣〗
　　華嚴居士因“參禪未大發明”，當然對於“禪宗因緣”只能“意解”了，這分明是數他人財寶，與自己的本分事毫不相干！但他卻酷愛《南禪師語錄》，並且都作了注解，只有“金剛與泥人揩背”卻下不了筆。
　　《南禪師語錄》，應該是指黃龍慧南禪師的語錄。現在的黃龍禪師語錄上 卻找不到“金剛與泥人揩背”這段因緣，這可能是版本不同吧。華嚴居士既透不過“金剛與泥人揩背”，那麼，其他注解也未必真契黃龍意。
　　華嚴居士 充其量是個禪學家，未必是個禪悟者。
他曾經對人說：“這種說法必有出處，只是沒有人知道罷了。”他要考證出處，這明明是在做學問呀。
黃龍禪師下語，字字從闊然的胸襟中流出，旨在將祖師意 和盤托出，哪象他這樣考據呀！所以，他的注解 未必契合黃龍意。他既然愛考據，我們就替他考據一下吧：
　　《指月錄》雲：……有僧神光，久居伊洛，博覽群籍，善談玄理，每歎曰：“孔老之教，禮術風規，莊易之書，未盡妙理。近聞達磨大士，住止少林，至人不遙，當造玄境。”遂詣祖參承。
祖常端坐面壁，莫聞誨勵。
光自惟曰：“昔人求道，敲髓取髓，刺血濟饑，布發掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人！”值大雪，光夜侍立，遲明積雪過膝，立愈恭。
祖顧而憫之，問曰：“汝久立雪中，當求何事？”
光悲淚曰：“惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。”
祖曰：“諸佛無上妙道，曠劫精進，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。”
光聞祖誨勵，潛取得刀，自斷左臂，置於祖前。祖知是法器，
乃曰：“諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在。”
祖遂因與易名曰“慧可”。
乃曰：“諸佛法印可得聞乎？”
祖曰：“諸佛法印，匪從人得。”
可曰：“我心未甯，乞師與安。”
祖曰“將心來，與汝安。”
可良久曰：“覓心了不可得。”
祖曰：“我與汝安心竟。”
（芭蕉清雲：“金剛與泥人揩背。”圓悟勤雲：“正當與麼時，法身在甚麼處。”）
　　原來“金剛與泥人揩背”一語，是芭蕉慧清禪師 對祖師公案的著語。芭蕉慧清禪師是溈仰宗第四代祖，傳承譜系為：溈山靈祐→仰山慧寂→南塔光湧→芭蕉慧清。
　　至此，“金剛與泥人揩背”一語的來由與下語之人 均已考據過了。能通過這樣的考據契入祖師意否？顯然不能。
　　本書作者大慧宗杲禪師 跟華嚴居士是同時代人，雖知他“盛名之下，其實難符”，也不大好意思說什麼，只是引用了一個諺語“大智慧人面前 有三尺暗”。
其實，說他“大智慧人”是客氣，就象我們儘管修行找明師，言談也不謗名師一樣。
諺語中那“三尺暗”才是評價，其實，華嚴居士之“暗”又何止三尺！
　　老人看不過去了，批示雲：“分明向你道了（金剛與泥人揩背），為什麼不會？”
替你詮釋一下吧（“更向你下一注腳”）——“東山水上行！”


“東山水上行！”
“東山水 上行！”
“東山 水上行！”

[新老怪]

出處：嘉興大藏經(新文豐版)第三十六冊，靈峰蕅益大師宗論。

內容：佛法之衰也，名利熏心，簧鼓為事，求一真操實履者，殆不可得。
有能持戒精進，讀誦大乘，不馳世務，縱道眼未開，亦三世諸佛所歎許也。
況了必藉緣，非持戒讀誦，何處得有道眼。
今講家多忽律行，禪門并廢教典，門庭愈高，邪見益甚。
開士既精非時食戒，勤讀方等大乘，但於戒教二門，深造自得，鑿井不已，必得及泉，鑽木不息，必得出火，無勞更覓玄關也。

【經文釋義】：
靈峰蕅益大師，是得道的高僧，已經徹悟心性的全體大用，悲智雙運，行解相融，對玄關修持，有一番深入淺出的體會，舉例如下：
「佛法之衰也，名利熏心，簧鼓為事，求一真操實履者，殆不可得」：
佛法為什麼會衰退呢？原因是修行之人，名利心太重，將心性薰昏，只呈口舌為能事，舌燦蓮花，但是真正能夠找到真事本性，在心地上下功夫的，卻不多見。
「有能持戒精進，讀誦大乘，不馳世務，縱道眼未開，亦三世諸佛所歎許也」：
雖然沒有得到心地法門的修行人，但是能夠持守戒律，精進不懈，又能夠讀誦大乘的經典，專心修行，沒有受到凡事雜務纏身，雖然玄關金鎖 還沒有接受天命明師開啟，也是會受到三世一切諸佛菩薩所讚嘆。
「況了必藉緣，非持戒讀誦，何處得有道眼」：
修行之人遇到因緣成熟時，才能開悟見性，並不是只有依靠持戒讀誦經典，就可以明白心地。最重要的，就是要找尋那裡有 開啟玄關金鎖的天命明師，傳授正法眼藏，才能明心見性，見性成佛。「今講家多忽律行，禪門并廢教典，門庭愈高，邪見益甚」：
現今登臺說法的法師，很多多忽略戒律 與六度萬行，禪門中也有主張 不用依靠讀誦經典，就可以修成正果；曹溪一脈，所傳承下來的頓悟法門，門庭越高，不正確的邪見確越深。
「開士既精非時食戒，勤讀方等大乘，但於戒教二門，深造自得」：
開悟見性的修行人，既然精通 非時飲食戒律的規定，又能讀誦大乘方等的經典，修行人只要遵守戒律，又在頓教這二門，深入修持，一定可以明心見性，而得證果位。
「鑿井不已，必得及泉，鑽木不息，必得出火，無勞更覓玄關也」：
開鑿水井，到達深層，就可以湧出泉水；鑽木沒有停止，一定可以迸出火花。所以只要因緣成熟，恭請天命明師，開啟玄關金鎖，會見自家菩薩，但是明心見性以後，就不須要 再騎馬覓馬了。