公案很難懂

[新老怪]

【延伸演義】：

根據記載：「懷海福州長樂縣人，俗姓黃」。百丈懷海大師的生卒年有兩種說法，一是唐陳翊在《唐洪州百丈山故懷海禪師塔銘》中所說，生於天寶八年（西元 749年 ），卒於元和九年（西元 814年 ），享壽六十六歲。傳統上普遍接受的另一種說法則是來自宋《高僧傳》，他生於開元八年（西元 720年 ），卒於元和九年〈西元 814年〉，享壽九十五歲。因為陳翊為懷海同時代的人，因此應以陳翊之說比較正確。百丈懷海禪師幼年的時候就有恢弘的志向，所以百丈懷海禪師廣錄說：
「幼年隨母入佛寺，見佛像如人，便言後當做此」，
百丈懷海禪師認為人與佛在容貌上，並無多大的差異，但佛是自覺覺他圓滿，法相莊嚴，眾生如果能夠顯露本有的佛性，依法修行，亦能夠證果作佛。幼年的懷海禪師，隨母親入寺禮佛，即發下修道成佛的宏願，成為出家修學佛法的因緣；以獲得百丈懷海禪師傳授給他諸佛菩薩傳承下來的心印大法，非常殊勝與難得。百丈懷海禪師廣錄說：
「此雖童言，卻示其志，其後為僧，志慕上乘，直造大寂法會」。
以上的記載，雖然是百丈懷海禪師的童言，也可以看出他的根基與志向，與六祖惠能大師一聞經文，心中常生智慧，心即開悟；又前來禮佛，唯求作佛，不求餘物。可見惠能大師雖然出身低微，又不識文字，確有如此偉大的志氣，令後學們學習與效法。百丈懷海禪師年幼時，與惠能大師一樣，也發下成佛的宏願，立志要追求 最上乘的佛法，願與佛殿的佛菩薩一樣，堪為吾們學習。因為有此洪誓大願，發願為僧修行，逐達成百丈懷海禪師 得授心印大法的因緣。所以百丈懷海禪師廣錄說：
「大寂一見，延之入室，師密契玄關，更無他往」。
所謂：「人有善願，天必從之」。因為百丈懷海禪師 有如此崇高的理想與志向，所以參加馬祖道一大寂禪師的法會，馬祖道一大寂禪師 慧眼識英雄，一眼就看出百丈懷海 是佛門中的龍象，所以邀請他入室，傳授諸佛菩薩所傳承下來的 心印大法，打開玄關金鎖，會見自家菩薩，非常殊勝與難得。自古以來，傳授心印大法，都是在密室中舉行，如果隨意洩露天機，將秘寶妄傳匪人，因而斷送了末法眾生的慧命，此等過失，何人擔當得起呢？
昔時佛世尊在多子塔前，命摩訶迦葉，分座令坐，以僧伽遮圍，是要隔開人天眼目，而傳授心法，遂告曰：「吾以正法眼藏 密付於汝，汝當護持，為第一代祖」。
六祖壇經記載：「祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經‥‥三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽，云：汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。」
以上是佛世尊 傳授心法給迦葉尊者，以及黃梅大師 傳法給六祖惠能大師心法的記載，都是以袈裟遮圍，不令人見。與百丈懷海大師延之入室，師密契玄關，傳授正法眼藏 給百丈懷海大師，道理是一樣的。百丈懷海大師為報答 馬祖道一大師傳授心印大法的恩典，所以隨侍在馬祖道一大師的身邊長達十年之久，共同來弘揚 般若正法。早期僧人是不做勞務的，禁止耕種，完全依靠信徒的供養 以維持生計。這種規定 實際上是限制了佛教 獨立生活的能力，不便於佛教整體的發展。百丈懷海大師見識到這個問題的嚴重性，所以他致力於革除這種寄生的方式，使佛教可以脫離俗人的控制，在經濟上可以自立。他呼籲僧眾：
「一日不作，一日不食」，
讓身心健全的和尚，開荒種地，自食其力，領著弟子們 白天勞動，晚上研究佛法，過著自食其力的宗教生活。這種一日不作，一日不食，就是適合於一貫道在家修行，聖凡兼修的典範。所以一貫道應運普傳，才能夠在短短的幾十年間，傳佈到世界各地。

【修持心得】：
從新纂續藏經第六十九冊，百丈懷海禪師廣錄的記載：「懷海福州長樂縣人，俗姓黃，幼年隨母入佛寺，見佛像如人，便言後當做此，此雖童言，卻示其志，其後為僧，志慕上乘，直造大寂法會，大寂一見，延之入室，師密契玄關，更無他往」。可見佛世尊所傳承下來的正法眼藏，在六祖慧能禪師入滅之後三十餘年間，禪宗進入分燈普化，諸宗競相弘禪的局面，正是百丈懷海禪師所處的時代。在中原是神會荷澤宗，四川是五祖弘忍門下金和尚淨眾宗，江西是馬祖洪州宗，湖南是希遷石頭宗。之後分出五宗七家，都是在弘揚般若正法的無上心印大法。從百丈懷海禪師廣錄的記載，讓我們瞭解到百丈懷海禪師修辦道的典故，更肯定百丈懷海禪師 也是得授馬祖道一禪師所傳承下來的玄關金鎖，在玄關金鎖本性的地方下功夫，福慧雙修，內外並進，到處去弘揚般若正法，才讓禪宗代表佛教的地位，功不可沒也。

密契玄關 普渡三曹弘妙法
上乘頓法 收圓萬教復歸根

[新老怪]

不傳真秘訣——禪宗公案71
尺童

a
！有一年的佛涅槃日，妙峰禪師上堂拈拄杖雲：“釋迦老子來也，諸人還見麼？微妙淨法身，具相三十二。”
　　妙峰禪師接著 又放下拄杖，說道：“見你諸人不會，入涅槃去也。”
　　宗鍪禪師一聽，言下豁然大悟。
尺童——
法身包括世界萬相，何止具足三十二聖人相。
不交會萬相，則歸心源涅槃相。

！宗鍪禪師悟道後 長年隱居期間，
曾題詩云：
　　“山僧有分住煙蘿，無米無錢莫管他。
　　 水似琉璃山似玉，眼前盡有許來多。”
尺童——眼前盡有許來多——修煉到眼前有相盡除時，噓（許）一米（來）多餘。

！妙峰禪師後來以法衣、竹篦及自題肖像詩，寄贈給宗鍪禪師，
詩云：
　　“妙峰孤頂草離離，橫按竹篦三尺鐵。
　　 只許佛頂龍濟知，父子不傳真秘訣。”
尺童——父子不傳真秘訣：秘訣就是那個“真”。

！宗鍪禪師辭世偈云：
　　“一燈在望，更無言說。
　　 大地平沉，虛空迸裂。”
尺童——“一燈”，一等，指無上平等境界，無上等正覺 是最高的佛境界定義。

b
！一天晚上，廣聞禪師於簷間打座。半夜三更的時候，廣聞禪師拖著鞋，準備入室，忽然絆了一跤，如夢方醒。
　　第二天早晨，廣聞禪師來到方丈室，向如琰禪師 通報了自己的證悟。
　　如琰禪師於是舉 趙州和尚缽盂之公案來勘驗他。
　　廣聞禪師正想開口擬對，如琰禪師急忙舉起拳頭止住了他。
　　就在這個時候，廣聞禪師恍然大悟，心中所有的疑情 頓然冰消瓦解。
尺童——“洗缽盂”公案，暗示止語，能使人間接悟歸心源。

！廣聞禪師曾有上堂法語云：
“十字街頭石幢子，無你遮處，一聲江上侍郎來，無你迴避處。衲僧家早出暮入，腳前腳後，也須仔細。忽然築著磕著，淨慈拄杖別有吩咐。”
尺童——“別有吩咐”，別 離相有。

c
初禮徑山，如琰禪師便問：“汝何處人？”
　　原肇禪師道：“淮東。”
　　如琰禪師又問：“泗州大聖 為什麼在揚州出現？”
（四洲大聖指四大為身，佛教的四大部洲其實喻指地火水見，是印度宇宙理論中的 世界四個基本組成元素。）
　　原肇禪師道：“今日又在杭州撞著。”
　　如琰禪師道：“且喜沒交涉。”（還好，沒著相。如一般人會被問住，疑雲頓起，言語卡殼。）
　　原肇禪師便道：“自遠趨風。”（心無所住，如風不留痕。）
如琰禪師故意不讓他下參堂，每次原肇禪師前來請益，如琰禪師便問：“下一轉語來”。
　　原肇禪師只要一佇思擬對，如琰禪師大喝一聲，將他趕出丈室。
　　如是者再三，原肇禪師終於有省，後呈偈頌給如琰禪師，其最末一句云：
“空教回首望長安”。
（讓人返照心源，長安是首都，代指根本心源。）
　　如琰禪師覽其偈後，便問：“者(這)裡是什麼所在？”
　　原肇禪師道：“謝 和尚掛搭。” （“謝”字稍偏音即“心”，對方如果是高手 就很容易明白。）
　　［掛搭，又稱掛單，參學僧人，每到一處叢林，均可以寄居一段時間，隨眾請益。］
　　如琰禪師一聽，知道原肇禪師已悟，於是收他為入室弟子，並令他充當書記，負責寺院文案。
　　［按叢林的規矩，入室弟子必須是已經明心見性的人。沒有見性，不得稱入室弟子。］
尺童——原文的最後“入室弟子”說明，恐怕有點問題。如果說，明心後才能入室，還差不多。
如果是都真正“見性”了，足矣承擔大叢林的首領角色，獨自領眾，摘引四方了。

[新老怪]

尺童——
法身 包括世界萬相，何止具足三十二聖人相。
不交會萬相，則歸心源涅槃相。

其實，真的沒有繞舌
法身，報身，化身，三身一體
理體，作用，現象
歸心源 涅槃相，不生減是也

[Sherlock]

雪霽辭去，藏門送之，問曰：『上座尋常說三界唯心，萬法唯識。』乃指庭下片石曰：『且道此石在心內？在心外？』

(清涼文益)師曰：『在心內。』

(地)藏曰：『行腳人著甚麽來由，安片石在心頭？』

師窘無以對，即放包依席下求決擇。

近一月餘，日呈見解，說道理。

藏語之曰：『佛法不恁麽。』

師曰：『某甲詞窮理絕也。』

藏曰：『若論佛法，一切現成。』

師於言下大悟，因議留止。

僧問：『如何是第二月？』

師曰：『森羅萬象。』

曰：『如何是第一月？』

師曰：『萬象森羅。』

上堂：『盡十方世界，皎皎地無一絲頭，若有一絲頭，即是一絲頭。』﹝法燈云：『若有一絲頭，不是一絲頭。』﹞

師指凳子曰：『識得凳子，周匝有餘。』﹝雲門云：『識得凳子，天地懸殊。』﹞

僧問：『如何是塵劫來事？』師曰：『盡在於今。』

師因患腳，僧問訊次，師曰：『非人來時不能動，及至人來動不得。且道佛法中下得甚麽語？』

曰：『和尚且喜得便。』

師不肯，自別云：『和尚今日似減。』因開井被沙塞卻泉眼。

師曰：『泉眼不通被沙礙，道眼不通被甚麽礙？』

僧無對。

師代曰：『被眼礙。』


且問DoDo佛
此電線桿在心內？在心外？

[寂照世間]

且問DoDo佛
此電線桿在心內？在心外？

由 Viirya » 週日 3月 10, 2024 11:04 pm
就依止的部分.大師說依止一心以修止觀.
就此大師又進一步以出眾名.釋名義.辨體狀三個面向細說一心
大師說
出眾名者。此心即是自性清淨心。又名真如。亦名佛性。復名法身。又稱如來藏。亦號法界。復名法性。如是等名無量無邊。故言眾名。

釋名義者即是就自性清淨心.真如.佛性.法身.如來藏.法界.法性等逐一加以解釋

自性清淨心，是什麼？在何處？

由 Viirya » 週一 3月 11, 2024 7:21 am
其中真如的部分.大師是這麼說的
法悉虗妄。有即非有。....但以虗妄因緣而為生滅之相。然彼虗法生時此心不生。諸法滅時此心不滅。不生故不增。不滅故不減。以不生不滅。不增不減故名之為真。三世諸佛及以眾生。同以此一淨心為體。凡聖諸法自有差別異相。而此真心無異無相。故名之為如。
又真如者。以一切法真實如是。唯是一心。故名此一心以為真如。

此一心不生不滅.不增不減.

法悉虛妄，有即非有。
電線桿即虛妄，有即非有，三世諸佛及以眾生，同此一自性清淨心為體。
凡聖諸法自有差別異相，法悉虛妄，有即非有。

什麼是電線桿？
什麼是心？
電線桿，在心內？在心外？

..................................................
很多時候，可能連問題都還沒有弄清楚

[新老怪]

藏曰：『若論佛法，一切現成。』
師於言下大悟，因議留止。

僧問：『如何是第二月？』
師曰：『森羅萬象。』
曰：『如何是第一月？』
師曰：『萬象森羅。』

一切現成。是第一月？是第二月？
是第一月？指體，法身
是第二月？指相，化身
故世尊拈花
師指庭前樹
考量悟情
公案說真的
坑我們的居多
老怪還每天轉貼
老頑固

[新老怪]

什麼是電線桿？
什麼是心？
電線桿，在心內？在心外？

有電源，借電線桿的電線，把電送到使用的地方。
所以電線桿是相，是作用，還是推及無形無相的電
真的唯有自知而已。

[寂照世間]

一切現成。是第一月？是第二月？
是第一月？指體，法身
是第二月？指相，化身
故世尊拈花
師指庭前樹
考量悟情
公案說真的
坑我們的居多
老怪還每天轉貼
老頑固

藏曰：『若論佛法，一切現成。』
師於言下大悟，因議留止。

自性清淨心的體，攝用歸體，
然後，再從體起用，
所以，天地之間的一切，都是佛法自性清淨心的大用。
於是，一切現成之佛性、真如、佛法。

這樣也能開悟，的確很強。

每則公案發生的情境，不一定相同。
因此，禪師們的用意不同，所以，自己應當小心。

但如果深入佛法，一切現成，夢幻空花，攝用歸體，晏坐水月道場。
然後，從體起用，修習空花佛事，救度如幻眾生，而過程中，始終如如不動，不取於相，
寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。

[新老怪]

由 寂照世間 » 週四 4月 18, 2024 7:03 pm


自性清淨心的體，攝用歸體，
然後，再從體起用，
所以，天地之間的一切，都是佛法自性清淨心的大用。
於是，一切現成之佛性、真如、佛法。

每則公案發生的情境，不一定相同。
因此，禪師們的用意不同，所以，自己應當小心。

但如果深入佛法，一切現成，夢幻空花，攝用歸體，晏坐水月道場。
然後，從體起用，修習空花佛法，救度如幻眾生，而過程中，始終如如不動，不取於相，
寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。

故世尊要走了，拈花示眾
曾說四十年未曾說一字
故有，無，空
依人而解
注意，這個人字打開是八
妙語如珠
如來珠

[Sherlock]

法悉虛妄，有即非有。

文殊自文殊
寂照自寂照
寂寂斷見聞
蕩蕩心無著