公案很難懂

[新老怪]

『孔德之容』河上公注：
『孔，大也，有大德之人無所不容。』
王弼注：『孔，空也。惟以空為德，然後能動作從道。』
當今解老主流大皆採用“大”作為注解，此句就被註釋成：『大德的容貌』。
筆者以為“孔”字以“大”字作解似乎過於制式，顯然未得老子創作此經文之神韻，
“孔” 在此作名詞解，有隱射“孔竅”的意味；
從動詞作解則有“窺探”的意思。
第六章：『玄牝之門，是謂天地根。』
第十章：『天門開闔，能無雌乎？』都是在隱喻這個“孔竅”；
也就是老子開宗明義所說的：『玄之又玄，眾妙之門！』。

文首這句『孔德之容』應理解成：『老子引領著世人從“玄之又玄的眾妙之門”往內窺探無為國度─『玄德境界』的實相內涵。』
這樣才能抓住 老子創作此首經文之幽微神韻！
老子開釋 形而上的真道國度，其文字運用 真是精采絕倫，
例如前文“道冲”一章老子就利用“或”“似”“似或”來描繪 道境的虛無飄渺，
而此章則以『惚兮恍兮，恍兮惚兮。』巧妙的將“心‧物”混合為一的玄德境界 極生動傳神的給予描述出來。
關於『惚兮恍兮，恍兮惚兮。』這兩句經文，清朝黃元吉真人 就有極為精闢的注釋：
“恍”：光之密。
“惚”：機之微。
作者注：“恍”〈物之玄也〉故偏向物性，屬于有名，故曰：『恍兮惚兮，其中有物。』
作者注：“惚”〈心之密也〉故偏向心性，屬于無名，故曰：『惚兮恍兮，其中有象。』

[新老怪]

道長：覓心了不可得——智證之十三


二祖大師問達磨曰：“我心未寧，乞師與安。”
達磨曰：“將心來，與汝安。”
對曰：“覓心了不可得。”
達磨曰：“與汝安心竟。”

傳曰：
予聞東坡之語曰：“如人病眼，以求醫與之光明。
醫師曰：‘我但有除翳藥，且無與明藥。’明如可與，還應是翳。”東坡可謂性與道會者也。
教外別傳的禪宗心地法門，由達磨祖師傳至東土。雖先前已有與梁武帝的一番對話，初露鋒芒，但因緣不契，所以這則公案才是真正的第一次接引東土學人。

凡讀過《楞嚴》、《楞伽》、《起信論》的學人，都知道心有真妄之分，十個估計有五雙 都在揣摩尋覓什麼是自己的真心。
二祖說：“我心不安，乞師安心！”那不安的心，是真是妄？
●二祖說：“覓心了不可得。”他如實觀察，發現了一個很奇特的現象。
達磨祖師說：“與汝安心竟。”就這麼簡單，禪宗心法來到了中國。那了不可得的心，就是你的真心；如實認識到了不可得，種種凡夫病、二乘病、外道邪見病一時治愈。
東坡居士說過一個比喻，有人得了眼病，看不清東西，讓醫生給他光明藥。
醫生說：“我無法給你光明藥，我只能幫你除去你的眼翳。如果給你光明的藥，這藥又成為一種眼翳。”

從本以來，直至如今，我們不缺少任何東西，哪怕一天 也未學過佛法道理，只是個衣食俗漢，道也從來沒有離開過我們哪怕是一剎那。
我們無明，不是因為我們沒有新式的高科技眼鏡，恰恰是我們不必要的東西太多了，以至於完全 將我們徹底矇蔽了。
那些自以為尋覓到了真心的學人，這個真心，估計又要成為他一種新的眼翳了！你看他空花亂墜，見解紛紛！

拜師學佛 發表於 2011-12-26 08:40
我們仔細覓心也感覺是了不可得，為什麼暫時沒有入道？

㊣你從來就沒有離開過道，又怎麼入呢？
一般人覓不到心，就陷入於空滅無所有之境。二祖不是這樣，他雖然找不到水，卻找到了滔滔浪潮。


散淡閒人 發表於 2011-12-26 09:09
“那了不可得的心，就是你的真心。”這是實話。
其實都是繞糊塗了。了不可得的心，哪有真妄之分 ...

●真心妄心，只是一心，心豈有二？●智或識
說真心妄心者，只為知與不知，故分別說。
若知，妄心也真；
若不知，真心亦妄。
另，說法方便不同，有權說，有遮說。權說者，即說真心；遮說者，即說無心

。
㊣無心之心，是汝真心；若可分別意念者，似一物藏於身中者，總是妄心

[新老怪]

古釋雲。
六道之色。壞善壞定。
二乘之色。壞因壞果。
菩薩之色。壞有壞無。
佛色者。壞上諸壞。壞為法界。非壞非不壞。悉是法界。

[新老怪]

二八、抖擻不下

〖公案原文〗
　　劉宜翁，嘗參佛印，頗自負，甚輕薄真淨。
一日，從雲居來游歸宗。至法堂，見真淨便問：“長老寫戲，來得幾年？”
淨曰：“專候樂官來。”
翁曰：“我不入這保社。”
淨曰：“爭柰即今在這場子裡。”
翁擬議【老人眉批：為何不道“聽和尚演戲來”。死也！】，淨拍手曰：“蝦蟆禪，秖跳得一跳。”
又，坐次，指其衲衣曰：“喚作什麼？”
淨曰：“禪衣。”
翁曰：“如何是禪？”淨乃抖擻曰：“抖擻不下。”
翁無語【老人眉批：打死了也！為何不于抖擻時，口作撕聲曰：破也，碎也！】。
淨打一下，雲：“你伎倆如此，要勘老僧耶？！”

〖鋸解秤砣〗
　　哈哈！歸宗真淨禪師那裡，挑釁的來了，經過兩起兩落，劉宜翁鎩羽而歸。老人看劉宜翁這麼窩囊、這麼容易死，便代答了兩語，容劉宜翁再跳一跳。若如此，便成為如下的問答：
　　第一場：
　　“長老在這裡寫了幾年戲文了？”
　　“專等你這個伴奏的來呢。”
　　“我不摻和你這檔子事。”
　　“你不是已經在這場子裡了麼。”
　　“我是聽和尚演戲來的。”
　　下面，真淨禪師怎麼應對呀？對面不是學人，可不能“拂袖歸方丈”喲。
　　大可這樣對：“劉翁所唱，從何販來？”

　　第二場：
　　指其衲衣曰：“喚作什麼？”
　　“禪衣。”
　　“如何是禪？”
　　“抖擻不下。”
　　口作撕聲曰：“破也，碎也！”

　　真淨禪師又該如何應對呀？且慢說這裡的“禪”能否抖擻得下，這下連“衣”也沒了。
　　替禪師出一口氣：將衲衣穿好，指著劉宜翁說：“破碎歸你了！”

[新老怪]

為何雪竇石奇禪師說要將「玄關把住」呢？
玄關的名稱很多，例如：道家稱它為玄關竅、眾妙之門、南溟、田池、寸宅、玄牝、玄牝之門、山根、鼻祖；
儒家稱之為明德、天之明命、至善之地、良知良能、目在茲；
釋家則叫做如是、寸土、正法眼藏、如來、波羅蜜、淨土、無縫塔、靈山塔、不二法門、觀自在菩薩；耶教稱十字架、窄門；
回教則曰：回回之地、真宰；
內經曰：空竅；
醫學曰：松果體‥‥等。
古代修行曰：「道法三千六百門，人人各執一苗根，誰知些子玄關竅，不在三千六百門。」
又曰：「此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精。」
此竅為天人合一之機密，為大道真機之祕傳，絕對不可以洩露天機。大道為真機秘傳

[新老怪]

圓覺經

善男子！如來因地 修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心 受彼生死。
非作故無，本性無故。何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中 無起滅故，無知見故，如法界性 究竟圓滿遍十方故，是則名為 因地法行。
菩薩因此於大乘中，發清淨心；末世眾生 依此修行，不墮邪見。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
文殊汝當知：
一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺，了達於無明。知彼如空華，即能免流轉；
又如夢中人，醒時不可得。覺者如虛空，平等不動轉。
覺遍十方界，即得成佛道。眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心；末世諸眾生，修此免邪見。

知彼如空華，即能免流轉

[新老怪]

公案有兩義，曰理，曰事。
悟其理而不悟其事，則遇境有礙，於事上亦有所見，而理上未安，則根本不立，是故要理事雙融。
如出定公案如何參得？我見參此者，來千人千人退去，來萬人萬人退去。
即五雲逢翠巖真、洪覺範、大愚、雲庵至妙喜諸君子，不過悟其理而已。
彼女子以何因入定？文殊何以不能出？
罔明同一鳴指，何以能出？
世尊何以能知 文殊不能出，惟罔明能出？
罔明何以知世尊之意，即來應命？都能知否？融否？
此乃有理路、有因、有由，在四人見地 所歷之事，有許多分別，惟世尊一一皆知，如何參得？
若依此無下手處 得見本來，又何必參此頭緒繁多之事？
近今有許多人 會此公案者，較文殊高出一頭，真是良心喪盡。
至於諸君子之偈，皆於理上融，事上總未見得，如何了得這件公案？
若了得，則皆能出女子之定，豈不慚愧？

參公案，要親切相近此我的語句，則一參便入。不用許多絮叨，如即心即佛、念佛的是誰、如何是本來面目、清談對面者是、不離問處等等言句最易入。
不然則如秦時遼鑽、一二三四五、非梁陳等，去與他一個沒頭沒腦、沒去路、無理路、用不得思量、悶住他，不怕他不自尋活路。
諸家語句，不過要明此我。
如何《指月錄》教人參出定公案？今之言能悟此者，問其理則不知根本，問其事則莫知所措，而竟曰悟矣。不能不令人 回痛哭而大笑之。餘於此則公案，在權書內論頗詳悉，惟智者諒之。

[新老怪]

「念佛是誰？」「是我！」但可千萬不能隨便認可，否則真正害死人。
要念得把無始業障習氣 一起捆攏來，捆到一句佛號之下，最好由它自己「吧！」的一聲跳出來，讓它來打你兩個耳光，說你為何要騙他，你就可以說「善哉！善哉！」我也可以為你印證，你行了。
但首先必須忍住，才能助人，你看我忍了這多少年，機緣未到，從未說過，不想說就不說。
「釋迦拈花，迦葉微笑。」笑個什麼？拈花的是誰？就是我！
故他笑了，拈花就拈花，有什麼意思？什麼意思都沒有，拈花即是我的妙用，可是環顧四周，又看眾人 都在幹瞪眼。
佛陀實在多事，故迦葉笑了，佛見他笑了，這一下 可抓到他了，誰叫你懂得這個意思，這個責任 就放到你的頭上來了。
所以害得迦葉 一直到現在還走不了，這是一笑 找出來的麻煩，所以快嘴菩薩實在不能多事。

龐居士問馬祖：「不與萬法為情侶是什麼人？」
祖曰：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」
天啊！西江水哪能吸盡，根本就沒有這回事。
龍湖禪師（唐僖宗太子）問石霜「祖師別傳」之意。
石霜禪師說：「待案山點頭，即向汝道。」要等對面的案山點頭，才向你說。
其實：「才說點頭頭已點，案山哪有點頭時。」
龐居士也好，龍湖禪師也好，聽人如此答案，當下即悟。
「祖師別傳」的那個意，什麼意！屁的意都沒有。
說有意，早錯了；說無意，也不對。

大根器，自己真知道了，真知道自己了，他就成功了。若是小根器就要問，見了「我」又如何呢？你看龐居士悟後，馬上舍家棄財，優哉遊哉地 全家去修行了。那你又要問，為何不去弘法呢？彼時他的師兄弟們 都是各居一方的大德、大禪師，要他出來幹什麼？若是情勢需要，他還是照樣出來弘法的。

老參菩薩該翻身了罷！怕你們這個“我”認得不真，揀擇得不夠熟，這個“我”定不住，因此卻把假“我”當真“吾”，如何能定得住呢？

[新老怪]

回到本題，佛所說的中心宗旨是真空妙有、妙有真空。
真空是說智慧成就，實相般若，攝用歸體。
「如如不動」是說實相般若；
「應無所住而生其心」方便般若；
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，是境界般若；
“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，也是說的實相般若。

這當下即是處，一念不生處，無人相、無我相、無壽者相、無時間觀念、也無空間觀念。時空的觀念是眾生最難丟棄擺脫的習氣。如何不能得神通？隨時隨地時間的觀念把你們束縛住了，而自己不知道!一打起坐來，現在是什麼時間嘍!我在地球上什麼地方嘍!什麼地點方向嘍!我現在已經打坐了半個鐘頭嘍!一個鐘頭嘍等等這些觀念，真正時空觀念丟掉以後，就如脫殼烏龜飛上天，智慧神通自然就來了。真智慧，才是真神通，並非玩弄光影的神通。身見、時空的觀念都是最難擺脫的，所以《金剛經》說實相般若時，要人去除身見、去除時間空間觀念，不著一點相，一切有為法如泡影、如露亦如電，「應」作如是觀。
又「應」無所住而生其心。應該的應字是方法論，如依本體論就要改一個字，「本」無所住而生其心。此心作用，本來是無所住的。六百卷大般若經的中心在一卷《金剛經》，金剛經精華又在兩百六十字的《心經》，《心經》精華只在四個字「真實不虛」。千真萬確地告訴你，苦口婆心，諦謔地叮囑你，是確有其「事」的!

[新老怪]

現在分析給你們聽，普通經典說除精神因素外，生命中的身體是地、水、火、風四大所構成；
《楞嚴經》則說：地、水、火、風、空、見、覺七大所構成。
前面四大是生理，在宇宙說是物理；
空是一大原素，它的作用非常大；
見即所知、所見，當然也包括看見的見；
覺指感覺、覺受。人身是七大所合成，非常科學。
見、覺即是識，四大與空 也都是唯識所變。
例如我們打坐時感覺腿發麻，這是身識；同時還在念著「我的腿發麻呀！」這是意識的知覺。
識是什麼？是妄想性生滅性最強的；
智是無生滅，不靠意識思考、感覺、見覺、知覺而來，是歷歷孤明存在的。
換言之，以唯識言：心為王。
將心作用分開言是八識。
打坐用功者，功夫較好時，如以前五識中的眼識而言，眼睜開，意識未起分別，亦能知道，即眼識。
如現在火車聲過來，並未意識有此觀念，但知此即是聲，這是耳識。
如在夢中，獨影意識 與耳識一結合，火車聲即誤為老虎聲。
鼻、身識皆如此。如現在你頭上架著一把刀，上面有命令強制判決：
三天三夜不准動，動一動就要你的命，這麼一來，你腿再發麻也不敢動，身識感覺不是沒有，根本嚇得忘記了，意識堅強不去配合它了。
在唯識學而言，凡是呈現在前的，謂之現量境。
比量者，意識起分別之謂。
前五識也有三性，即善、惡、無記之性。
文光問意識有三性，當然有！但何以前五識還有善、惡、無記？
譬如你現在，眼睛習慣性瞪得大大的，其實並不是生氣，但好像起協恨相，這是很微妙的，系根據意識習慣性引起的，是現量而非比量。
又：前五識的善、惡、無記，乃與意識助伴作用 而俱轉俱變。

「三性三量通三境」：
依他起性，指心意識 因現象物理界 而引起作用；
依他起慣了，即成遍計所執性，執蓍了，變成妄想煩惱。
如在依他起時，最初現量境的覺照上，覺知一念空相，不形成遍計所執，即是圓成實性。