慈悲的佛陀

[鄰居]

以上這兩篇經文,接下來在大智度論(卷71),有出現龍樹菩薩的論文,
龍樹自問,在經典中記載著;法會上須菩提明明問佛的問題是,新學(初學)弟子
應該如何行般若波蘿蜜?但是佛何以回答[菩薩久行微妙事]?......

[鄰居]

https://tripitaka.cbeta.org/zh-cn/T25n1509_071
大智度論釋善知識品第五十二
(接樓上經文;)
[

0557c24] 【論】
[0557c24] 問曰：
[0557c24] 須菩提問新學所行，佛何以乃答菩薩久行微妙事——
所謂「不取一切法，一切法性空故」？

龍樹又自答,原來此中指的重點是[柔順忍,以智慧發心]!

[0557c26] 答曰：
[0557c26] 諸法性空有二種：
一者、大菩薩所得；
二者、小菩薩所學柔順忍，以智慧發心。
此中但說小菩薩所學空。

[鄰居]

這段論說所指的對象,還是新學菩薩,雖然尚未得無生法忍,但已經能夠發心,
他們所學柔順忍,有智慧的氣息!
一般對於觀察[諸法性空]有淺有深,得無生法忍大菩薩們,已得八地(有說七地)
以上,對於無生忍之空的觀察,是接近於究竟.對於小菩薩,龍樹菩薩則言;

(關於新學菩薩的部分定義)

[0557c28] 復次，有實智慧氣分，佛數為菩薩(新學菩薩)；若無者，雖久行餘功德，
不數為菩薩。
譬如佛說聲聞法中頂法相：於三寶中有少信是名頂法；是信過煖法，修禪定生，
以色界心得；於佛無礙解脫是為小，於凡夫為大。如是新發意菩薩得般若波羅蜜氣味
故能受化，名為新學；過五波羅蜜功德；於凡夫為大，於佛為小。

關於[頂法],在中阿含(21)說處經有談到!

[鄰居]

龍樹菩薩也一樣建議;[先親近善知識,後觀法性空],

[0558a07] 復次，佛不直說諸法性空，先教供養、親近善知識；
善知識為說五波羅蜜功德。善知識雖種種教化，佛但稱其不壞法，
所謂於色等諸法不貪、不著、不取。
譬如金翅鳥子始生，從一須彌至一須彌；菩薩亦如是，
初學能生如是深智，何況久學！又如小火能燒，何況大者！
菩薩亦如是，新學時能以般若轉世間法令畢竟空，燒諸煩惱，
何況得力具足(的久學菩薩)！

[鄰居]

是龍樹菩薩造的中論;
諸佛依二諦　　　　為眾生說法　　　　一以世俗諦　　　　二第一義諦
若人不能知　　　　分別於二諦　　　　則於深佛法　　　　不知真實義
若不依俗諦　　　　不得第一義　　　　不得第一義　　　　則不得涅槃

再對照龍樹所造的中論;這樣就漸漸懂了@

[逍遙]

須菩提！菩薩摩訶薩應如是念：

『我是學檀波羅蜜時，非是證時；
學尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜(等六波蘿蜜)時，
修四念處時乃至修八聖道分時，非是證時；
修空三昧、無相三昧、無作三昧(三解脫門)時，非是證時；
修佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲時，非是證時。
我今學一切種智時，非是得須陀洹果證，乃至阿羅漢、辟支佛道證時。』

如是，須菩提！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，學空觀，住空中；學無相、無作觀，住無相、
無作中；修四念處不證四念處，乃至修八聖道分不證八聖道分。
是菩薩雖學三十七品、雖行三十七品，而不作須陀洹果證乃至辟支佛道。
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不證,似乎是菩薩道一項很重要的特徵
也是跟阿含大異其趣的地方

其實菩薩道的不證的概念,真的隨處可見
1,金剛經--我得阿羅漢果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者
2,或是不二--不常不斷,既然不常不斷,那麼請問證的是啥果?斷的是啥煩惱?
問題是阿羅漢不是明明斷煩惱了嗎?
這沒有對錯,也不是對錯問題
而是抱持的心態問題
有人明明有能力也可以斷煩惱
但就是不認為煩惱需斷啊?不行嗎?
為何?
煩惱一斷,離眾生更遠,離生活更遠,離世俗也太遠
除非明天就要離世了
不然,七早八早關門休息
白白浪費這非常難得的人身,生命,時間,因緣
若是真有能力解脫的人,還怕煩惱?

般若走的不只是解脫道
還多了空及性的概念
般若的空,也不同於阿含的成住壞空的空
而這空及性的概念
也正提供給菩薩道無始無終的無量行的資源與理論基礎

[鄰居]

有人明明有能力也可以斷煩惱
但就是不認為煩惱需斷啊?不行嗎?
為何?

這種例子很多很多!這就是菩薩道的精神所在!

https://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEX ... 86.pdf.pdf
《大般若經》中菩薩摩訶薩
不證實際的探討/林崇安
(簡略)....

六、結語
以上引用《大般若經》前三分的
經文，來探討菩薩摩訶薩的「不證實
際」，並以譬喻來作說明。經由比對經
文，可以看出《大般若經》前三分的
經句，除了長短不同的差別外，還有
文句義理的微小差異，這是由於《大
般若經》在印度的長期傳誦、書寫過
程中，難免有所演變。今經由相互比
對前三分的經句，明顯得知，菩薩摩
訶薩不證實際要滿足三要素：（1）不
離一切智智心；（2）以大悲為上首；
（3a）攝受甚深般若波羅蜜多，（3b）
依方便善巧。這些「不證實際」的菩
薩摩訶薩，經由不斷累積福慧資糧，
直到於佛前得到「授記」，此後就必定
步步邁向「無上正等菩提」而不退轉。

[阿飄]

當我們讀經開始學習佛法後,在實證無我,有人卻在暗示他是佛?
他們主張[生.佛不二],說一切眾生具有佛性。說本來是佛,眾生
界即法界,法身即眾生界,就這樣串在一起了。

這時;我們回顧;大般涅槃經卷第二十五

這是[如來有(度眾生的)因緣故，說無我為我，真實無我。(如來)雖作
是說，無有虛妄。

如是我聞

[Viirya]

有言佛法即是慧學
佛陀有啟迪他人智慧的能力
直指.教言.譬喻

佛陀很會說啟迪他人智慧的故事