公案很難懂

[新老怪]

◆寶峰雲庵真淨禪師云：
「未能直到覺元妙，且向途中息草庵；
勿謂無心便休去，前三三有後三三。」
語譯：如果還不能見到「如來藏、妙覺明心」，暫且在半路上搭個草庵休息吧！不要認為達到「無心」，就是見道，可以不用修行，可以休息了，「前三三還有後三三」呢！

註一：
有人覺得「這個、那個」表示害怕啦！、佛啦！真是這樣嗎？
我們看下面的公案：
◆師(南泉)同魯祖、杉山、歸宗喫茶次。
魯祖提起茶盞云：「世界未成時，便有這個。」
師云：「今人祇識這個，未識世界。」
宗云：「是。」
師云：「師兄莫同此見麼？」
宗却拈起盞云：「向世界未成時道得麼？」師作掌勢，宗以面作承掌勢。

◆(藥山惟嚴)住藥山後，海眾四集，遵布衲浴佛。
師曰：「這個從汝浴，還浴得那個麼？」
遵曰：「把將那個來。」師乃休。
僧曰：「這一隊漢，無一個有智慧底。」

◆(智常)師入園取菜次，乃畵圓相圍却一株，語眾曰：「輒不得動著這個。」眾不敢動。少頃師復來，見菜猶在，便以棒趁眾

[寂照世間]

◆(智常)師入園取菜次，乃畵圓相圍却一株，語眾曰：「輒不得動著這個。」眾不敢動。少頃師復來，見菜猶在，便以棒趁眾

如如不動，不取於相
於一切法不取不捨，即見性成佛道

夢幻空花，何勞把捉，夢中幻相，豈有動靜？
了悟如幻本空，故不取不捨，即如如不動。

但是諸弟子，皆有取有捨，所以都觸著動著，都沒有如如不動。
所以，都該修理。

[新老怪]

由 寂照世間 » 週一 4月 29, 2024 7:21 pm


夢幻空花，何勞把捉，夢中幻相，豈有動靜？
了悟如幻本空，故不取不捨，即如如不動。

但是諸弟子，皆有取有捨，所以都觸著動著，都沒有如如不動。
所以，都該修理。

凡聖之差別在識或智

[新老怪]

三二、鼠也護法

〖公案原文〗
　　福嚴置和尚，東川人。初游方見真如和尚，發明正見。
在溈山知客寮立僧，因語言過失，乞退作園頭，以贖其罪。
真如雲：“汝福薄，事園供眾，乃所宜也。”
　　終二年，求替，辭真如，要參真淨、五祖去。
真如雲：“遍曆諸方先聖遺範，汝行，勿遲。”
首造洞山，室中相契，真淨舉領眾立僧。
久之，又至四祖宣和尚會中，時時到五祖相見，祖勘辨，果有過人處。
五祖謂四祖曰：“置首座，叢林達士，何不舉他首眾？”四祖如其言。
五祖亦上堂稱其知見作略。
　　有李修撰帥長沙，四祖以書薦之。
未幾福嚴虛席，平普融複薦人。
帥曰：“當先應副四祖，”但尋書未見，不識名字。
因對客坐次，有鼠從架上拖一軸書，送在面前，收視之，乃《四祖舉置首座書》。
帥異之，遂敦請。

〖鋸解秤砣〗
　　這則公案牽涉的人較多，先列出一段傳承譜系，再一一對號入座。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌→雲居元祐→智海智清→四祖仲宣
　　　　　　　　　　　　┌→（黃龍派）黃龍慧南┴→寶峰克文
　　（臨濟宗）石霜楚圓─┼→（楊歧派）楊歧方會─→白雲守端→五祖法演
　　　　　　　　　　　　└─────→翠岩可真─→大溈慕哲→福嚴置和尚
　　文中的溈山、洞山、五祖、四祖都是地名，古時人名往往以地名稱謂。
大溈慕哲禪師，即潭州大溈慕哲真如禪師，溈山就是真如和尚那裏。寶峰克文禪師，即隆興府寶峰克文雲庵真淨禪師，又稱“洞山文和尚”。五祖，是指五祖法演禪師。

　　福嚴置和尚在大溈慕哲真如和尚座下 發明正見，
先是立僧秉拂，代師說法。後因言語有失，就辭職種菜去了，無怪乎真如和尚說他福薄。
種了兩年菜，求人接替，要去參訪真淨禪師和法演禪師。
他師父囑咐他：“你應該遍參諸方，快去吧，別耽誤。”於是他出發了。
首造洞山——先到真淨禪師那裏去；室中相契——入室小參，甚契真淨宗旨。
真淨禪師又請他立僧秉拂，代為說法。
就這樣過了很長時間，他又到四祖仲宣禪師那裏去，還時不時地跑到五祖法演禪師那裏參訪（兩寺相距不遠）。
經法演禪師勘驗，他果然有過人之處。
有一次，五祖法演見了四祖仲宣，便推薦說：“你那裏的置首座，是叢林達士啊。你怎麼不請他領眾呢？”仲宣和尚採納了法演禪師的意見，請他立僧秉拂，代為說法。哈哈！
他已經在三個地方做第一座了。法演禪師也常常稱讚他的知見和作略。

　　四祖宣和尚曾向官府呈遞過《四祖舉置首座書》，若哪個道場缺少住持，推薦他去坐道場。不久，福嚴禪寺有缺，官府認為應該先應付四祖宣和尚的推薦（可見各禪寺推薦者不少），但卻找不到那封推薦信，忘記了推薦的是誰，就先把這事撂下了。
官府管這事的李帥，在接待客人的時候，看見一個老鼠 從書架上銜過來一封信，一看，正是《四祖舉置首座書》。
老鼠竟能銜來薦書，李帥很驚奇，馬上就寫了聘書，請他住持福嚴道場。
從此，置首座就成了福嚴置和尚。
　　護法者何止菩薩，推出者何止龍天。即使老鼠，也懂得護法、懂得推出呢。
（菩薩戒雲：不得飼養貓狸。）

[新老怪]

正法眼藏與靈山在何處﹖

南海古佛，世人皆稱為觀世音菩薩，祂有三個紀念日，二月十九日為生日，六月十九為得道日、九月十九日為成道紀念日，牠手持淨瓶插著柳枝，曾觀世音傳記載：
「淨瓶若生水，柳枝若長葉，就是我得道之日子。」
由此咱們可體會，要使淨瓶生水，必得將瓶蓋打開，此意即是明師一指點開玄關竅也，而柳葉似眉，淨瓶似鼻蘆也。（俗云：柳葉眉，蔥管鼻，石榴齒）。

在觀世音菩薩佛像的兩旁，通常寫有一副對聯是這樣的：
紫竹林中觀自在
自蓮座上現如來
這首對聯的意義，紫竹林 是形容人的眉毛，觀自在，觀是觀看，自是目中一點真人，在是一個人在中央戊己土之處，也就走迴光返照明師所指之處。
白蓮座上現如來，就是在水面（口）上浮一朵白蓮花（人中~蓮花柄、鼻子~蓮花），蓮花座上現出一個如來佛~靈性，就是明師所指之處也。

宗門雜錄曰：「吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，附囑摩謌迦葉。」正法眼藏 昔釋迦設立法會，佛言「正法眼藏」，聽眾或猜左目或猜右目，皆不得中「拈花示眾」，聽眾誰能解意，惟迦葉尊者，大徹大悟，(眼中就是玄關自性) ，會心微笑，後得真傳，為佛教承命之始。跟今天我們得的正法相同。

金剛經科儀曰：
佛在靈山莫遠求
靈山只在汝心頭 -
人人有個靈山塔
好向宦山塔下修
靈山是指五行的中土，佛說心頭，是指良心，即方才代理明師所指授的地方。

賢良經云：
西方十萬八千里
指破西方在眼前

西方不是指我們的所住的西邊，西方就走指天堂極樂世界也，蓋西方庚辛金屬白，白代表最圓明、最清淨、最逍遙的極樂世界也，距離有十萬八千里，因為佛祖講經不離身，說法不離性，故十萬八千里乃是指我們的自性(十即玄關，八即法令，里即口也)玄關一竅，指西方在眼前，那個地方最眼前﹖乃是方才明師所點之處也。

[新老怪]

勸君更盡一杯酒——禪宗公案79
尺童

彥充禪師偶然聽到一位行腳僧人 傳東林□庵道顏禪師的示眾法語
——“我此間別無玄妙，只有木札羹，鐵釘板，任汝咬嚼。”
彥充禪師一聽，心中暗自高興，於是便徑往東林，禮謁□庵禪師,並向他陳述了 自己的參學所得。
　　□庵禪師聽了，便道：“據汝見處，正坐在鑑覺中。”
（你中計了，正是坐在木刺、鐵釘中。）
　　彥充禪師一聽，心中忽然生起疑情來，而且這疑情越來越深厚，以至將他從前所得的種種知見 一時掃蕩淨盡。
　　一日，彥充禪師不經意間 聽到一位僧人舉南泉法語——“時人見此一株花，如夢中相似”，
便當下默 然有省，欣喜道：“打草只要驚蛇。”（明白了。“驚”，心驚，覺悟。）
　　第二天，彥充禪師便入室請益。
　　□庵禪師問他：“那(哪)裡是巖頭密啟其意處？”（指德山托缽公案。）
　　彥充禪師道：“今日捉敗這老賊！”（指意賊，疑賊。說明彥充明白那個底。）
　　□庵禪師道：“達磨大師性命在汝手裡。”（誇讚試探。）
　　彥充禪師正要開口擬對，忽然被□庵禪師 攔胸就是一拳。
（實拳打去理悟，悟 是用來實用的，許多人猜測到了謎底，但實證欠缺。）
　　彥充禪師終於豁然大悟，汗流浹背，並點頭自言自語道：“臨濟道'黃檗佛法無多子'，豈虛語邪？”
　　於是作偈頌，呈□庵禪師：
　　 “為人須為徹，殺人須見血。
　　　德山與巖頭，萬里一條鐵。”
尺童——
萬里一條鐵：即是指德山與巖頭 合謀一貼公案，又指是“鐵（死）”話頭，死一切妄想，連悟得也要死得徹底。
　　
□庵禪師一聽，遂點頭認可。
彥充禪師一日上堂舉——
　　雪峰示眾雲：“盡大地是個解脫門，因甚把手拽不入？”
　　舉完之後，彥充禪師便提倡道：“大小雪峰話作兩橛，既盡大地 是個解脫門，用拽作麼？”
尺童——這段也指示徹底之意。


一日，講師講至“四大各離，今者妄身 當在何處？畢竟無體，實同幻化”這一句經文時，真慈禪師忽然言下有省，遂作頌曰：
　　 “一顆明珠，在我這裡。
　　　撥著動著，放光動地。”
尺童——此頌隱喻 無明根源是那個“我”，撥動則指心意，是法身源頭。

　　後來真慈禪師便將此偈呈給講師。講師一看，茫然無所知曉。
　　於是真慈禪師便回到正法禪師那兒，將偈語呈給他看。
　　正法禪師於是舉狗子無佛性之公案，來詰問他。
（其實是罵真慈是狗，沒真明白、沒真印證佛性。）
　　真慈禪師道：“雖百千萬億公案，不出此頌也。”（暗示自己頌中的心源，間接回答佛性問題。）
　　正法禪師一聽，大聲叱責，將他趕出山門。
●尺童——正法禪師，本來想提醒真慈“無”，但真慈仍然執著理悟，沒徹底“無（悟）”。

一日，□庵道顏禪師為眾入室說法，舉雲門祖師接眾之因緣——
　　有僧問云門和尚：“撥塵見佛時如何？”
雲門和尚道：“佛亦是塵。”
　　□庵禪師剛一舉完，真慈禪師便應聲大喝，並以手指胸道：“佛亦是塵。”
（佛、塵、我相，三不立。終歸平等一味。）
　　接著，真慈禪師又作頌曰：
　 　“撥塵見佛，佛亦是塵。
　　　問了答了，直下翻身。
　　　勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”
尺童——此頌是悟了那個“無”。

　　又頌塵塵三昧雲：
　 　“缽裡飯，桶里水，別寶崑崙坐潭底。
　　　一塵塵上走須彌，明眼波斯笑彈指。
　　　笑彈指，珊瑚枝上清風起。”
　　□庵禪師一聽，知道真慈禪師真正悟了，遂予印可。

尺童——此頌暗示了法身相，
“一塵塵”是平等無二，
“珊瑚枝上”是“山湖知上”，上上知 是知道山河大地 由心生起。

“珊瑚枝上”是“山湖知上”
珊瑚枝枝朝月

[新老怪]

天龍一指禪


　　客問曰：“俱胝云：‘吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。’何謂一指頭禪？”
曰：“一指猶雲些些子，得此一生便用不盡。
曹山說俱胝承當處鹵莽，只認得一機一境。難道一機一境，擴而充之，不可以蓋覆大千麼？
俱胝雲一生用不盡，可見在此一指上得，方能該全體大用，與臨濟黃檗佛法無多子相同。
試問曹山，誰不是一機一境上悟去？
睹明星而悟，不是一機一境麼？
但曹山意有所在，不是說俱胝鹵莽，恐後人執定一指不能盡徹，豈不鹵莽？”
客曰：“一指頭如何便是禪？”
曰：“干屎橛且是佛，如何一指頭不是禪？”
客躍然而起曰：“弟子悟得 天上天下無不是我。”
曰：“識得便休。”

天上天下無不是我
天上天下，化身
無不是我，法身

[新老怪]

三要印開朱點窄　未容擬議主賓分


問曰：“如何是體中玄三要？”
曰：“意中玄與句中玄雖近，然猶可思議分別，至於體中玄與意中玄更近，則難於思議分別。
然既曰更近，既有近字，豈無言說？
要知自句中之玄 修到意中之玄，可謂妙矣。
又修到意中玄之上要，可謂妙極矣。
原來妙到極處，則妙自不能久炫其妙，而返淡矣。
此淡字，乃妙到盡處，返而為淡，非今人不曾歷過意中之玄要 而妄言淡者。
淡如水，水無味，同愚人一樣，無識無知，穿衣吃飯而已，此為體中玄初要。

而吾人本體 本是如此，蓋今復至於此，並無加增，然而還是初要，豈不玄乎。
斯理原非妙字能盡，惟淡字好，眾人一入淡，則飛走去，惟智者能安而樂之。
淡雖無味，然無味中 有一至味在焉，至味為何？原來不是色，不是空，不是一，不是萬，不是凡，不是佛，不是境，不是物，不是有為，不是無為，於行住坐臥 動靜酬酢 往來之中而歷歷孤明，如朗月當頭，推他不去，攬他不來，總無絲毫 接續斷滅影響之相，此是體中玄中要也，豈不玄乎。

嗟乎！至此亦難言矣。世尊至此，見文殊迦葉白椎竟，便下座。
古來諸禪師至此，更拂衣歸方丈。寒山子曰：“教我如何說？”惟曹山有一句明此我上要。僧問曹山曰：“朗月當頭時如何？”山曰：“猶是階下漢。”僧曰：“請師接上階。”曰：“月落時相見。”湛愚老人若在當時，劈面與曹山一掌云：“月落時作麼生相見？”客曰：“此時曹山便拂袖歸室。”曰：“曹山拂袖歸室，我便禮拜而退。”此體中玄上要也，豈不玄乎。故濟公直指曰：“三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。”此三要更不曾有人說破是何三要卻不是體中玄三要，蓋體中玄三要，還是返本還原至寂滅究竟。自家大事了畢者，此三要乃印開心地，發百千萬陀羅尼，自然能度生建化門之妙用。所謂朱點者，心也。雖到上要，大事了畢，而悲智雙運，自不能已。然化門應來人之機，有千變萬化之不同。自返自心，窄而不廣，不足以當眾機而投其所問。惟三要能印開此一點心地，包含大千世界，度盡群生。三要為何？乃吾人身口意最要最要者也。身則外現威儀，口則隨機對答，意則慈悲智慧雙運，以此為印乃能開發心地。所謂印者，即如一官必有一印，有此印則無遠不至，任我縱橫開發，誰敢礙我？蓋人能至體中玄上要，則自能知此三要之印本來已具。我今用此印而開我心地，廣大無邊，凡一切料揀、與奪、權實、照用、賓主何必擬議？而自然歷歷分明，當機即用。即有志必欲為佛為祖者，皆來投誠歸依，而受我三玄九要印開朱點之妙。彼未入此門者不必論，已入此門者都在此三玄九要之內。我已歷過三玄九要，彼學者能到某玄某要者，我即知之。或超入即得體中玄要者，斯為上智，或超入即得意中玄要者，斯為中智，或入而得句中玄要者，斯為下智，而引之前進，則孰有能逃我洞鑑之外？蓋惟此三要能印開心地，而能為佛祖之師。則視彼得意中玄要者，豈不窄乎？
再視彼得句中玄要者，豈不更窄乎？蓋三玄九要法門，乃宗門至要。即《楞嚴經》所謂密因修證，體中玄上要，即是大佛頂，惟是密因。故玄有三，而要有九，乃此心返本還源之路。不是執定一法進修，乃悟此心。即心即法，即法即心，惟此一真我而已矣。惟此真我，即是聽法的人而已矣。所以臨濟公乃曰：大凡演唱宗乘，一句中須有三玄，一玄中須有三要，有權有實，有照有用。汝等諸人作麼生會？難道一喝，及雲蒼天蒼天幾句無理路言句，即算會麼？
乃濟公與人據實商量此密因修證，不是一問答一轉語便算作能會。
如能細細清楚明白，說破玄要，許他一喝。
若遇來問者便喝，這一喝值得什麼？
或曰：“聞老人所解三玄三要，與歷代古來禪師自汾陽以下大不相同。
然一句一字，著實清楚，令人佩服。但不知當年臨濟公果是此意否？”
曰：“若要我之所解，必與臨濟公之意相合，上下千古，歲月遙遠，誰為證據？然讀其言、玩其意，非細細詳察，不如是會，而以無理路句一例會，恐辜負濟公婆心。蓋入此道者，即頓悟後，亦有漸入。豈能如龍女頓悟頓成？
即趙州至四十年才打成一片。初祖謂二祖曰：‘心如牆壁，自然入道。’玩這入字，可見其有漸進也。
古德云：‘侍師多年，漸臻玄奧。’又云：‘諦當甚諦當，管保老兄未徹在。’未至徹時，還有進步。
經云：賢聖以無為法 而有差別。
於《楞嚴》則直指出密因修證。
又云：‘理雖頓悟，事要漸修。’
文殊贊觀音自聞聞法門曰：‘豈惟觀世音，我亦從此入。’
又贊曰：此是微塵佛，一路涅槃門。蓋三玄九要，乃一路涅槃，至大佛頂始為究竟。
乃要人詳察據實商量，不可於他三句之外，另生怪異奇特之想，只還他一句一字的本義，豈可籠統一句話，就算會得，豈不令人失笑？
只要據實而論，能依此修行，管保成佛去，何必問濟公 這意相合不相合也？”

[新老怪]

這個說法：
--似乎與祖師禪、《六祖壇經》說的“六根雖有見聞覺知，都不染著”之說看似矛盾——既然六根‘不由前塵所起知見’，六根有什麼見聞覺知？
--似乎與《楞嚴經》卷二至卷四說的“真妄不二、一體自性”之說，看似矛盾——既然一切都是自性，怎麼又把外境當做‘妄塵’了。
--也似乎與《楞嚴經》卷一說的“心不在內”之說有矛盾——既然心不在內，脫粘內伏、往內返照什麼？。

其實也並不矛盾。這是因為：
1、祖師禪說的“六根雖有見聞覺知，都不染著”，這是另一種修法——“般若觀，心心不異觀、一體自性觀”
——“觀一切皆是自性，本無一物，無可染著”。就這樣“隨流認得性，無喜亦無憂”，無修真修，也能證果。但是快慢要看個人根器了。
祖師禪祖師禪講的“觀心”，似乎是一語雙關的。
兩種含義都有：
第一種含義：“返觀內照”——‘往內返照觀自心’。這與《楞嚴經》卷四到卷六開示的‘六根解脫’裡的‘脫粘內伏’的返觀內照的含義相同；
第二種含義：“般若，心心不異”——“觀一切皆是自性，本無一物，無可染著”。這與《楞嚴經》卷二到卷四開示的‘一且皆是自性’的般若真理，原理相同。

2、真妄不二，即真即妄。
說‘境相’是‘真’是‘妄’，其實都可以。原理是：
自心被自心覺知到，似乎是有個形相的。其實心外沒有相，是自心見自心了，迷惑不知而產生幻覺，所以說‘心境不二’、都是自心而已，不是“有個‘能覺之心’、心外 另有個‘所覺之境’。
《大梵天王問佛決疑經》月輪品第三，佛陀說：（我坐菩提樹下，降魔成等正覺，）“我見心體，如月輪形”。
——自心被自心覺知到，似乎是有個形相的。其實沒有相，‘心境不二’、都是自心而已，不是“有個‘能覺之心’、心外另有個‘所覺之境’。

[新老怪]

二俱非真——智證之十八


《華嚴·十地品》曰：“生死皆由心所作，心若滅者生死盡。”
又曰：“隨順無明起諸有，若不隨順從有斷。”


傳曰：
譬如有人，畏影而逃日中，其行癒疾而影愈隨，休於樹陰則影自滅。三尺童子知之，而學者畏生死，乃不息滅妄心，是不類也。
又如日親君子，則小人自疏；日親小人，則君子自遠。市井庸人知之，而學者畏流轉之苦，甘隨順無明，是首越而之燕者也。
夫知心寂滅，則不復故起現行；不與妄合，則自然本智現前。
此二種，第約之心耳，非加功也。



有人聽聞佛法，知三界唯心、萬法唯識，諸有如同幻化，群相總是影子，於是起離幻求真之念。
如同日光下 欲逃避自己的影子，愈避而影愈隨，張惶無措。
這份舍幻求真的心，即是妄心。
此心不歇，難了生死，終墮輪迴。
又有人聽說悟道之人，能隨緣任運，物物皆真，頭頭是道，於是故作隨順，隨波逐流，與萬物同沉浮，共染污同沆瀣。本欲赴北而故向南，沉淪無明而故作高深，最終也難了生死而出輪迴。
此二者所得，皆非真得。
第一種有妄可捨，有真可求，雖不苟隨流俗，終墮聲聞凡小之道；
第二種學得皮毛，因未有所本，中心徬徨，終隨無明之流 失而無所依祜。