從古典唯識學與玄奘法相宗，探討阿賴耶識行相

[Viirya]

法相宗倡外境非有.內識非無.主張萬法唯識
實相宗倡一切諸法皆是如來藏隨緣顯現.
密嚴經屬後者

[Viirya]

如經云（唐版）
大慧。如是藏識行相微細。唯除諸佛及住地菩薩。其餘一切二乘外道。定慧之力皆不能知。


那要如何乃能知之呢？
如經云
唯有修行如實行者。以智慧力了諸地相。善達句義。無邊佛所。廣集善根。不妄分別自心所見。能知之耳。
大慧。諸修行人宴處山林。上中下修。能見自心分別流注。得諸三昧。自在力通。諸佛灌頂。菩薩圍繞。知心意意識所行境界。超愛業無明生死大海。

宴處山林.上中下修.能見自心.分別流注

[妙吉祥如意]

如經云（唐版）
大慧。如是藏識行相微細。唯除諸佛及住地菩薩。其餘一切二乘外道。定慧之力皆不能知。


那要如何乃能知之呢？
如經云
唯有修行如實行者。以智慧力了諸地相。善達句義。無邊佛所。廣集善根。不妄分別自心所見。能知之耳。
大慧。諸修行人宴處山林。上中下修。能見自心分別流注。得諸三昧。自在力通。諸佛灌頂。菩薩圍繞。知心意意識所行境界。超愛業無明生死大海。

宴處山林.上中下修.能見自心.分別流注

外道二乘，獨覺辟支佛，不起般若，故不能現觀異熟種子境界（不能見自心分別流注。）

成唯識論
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。

經文：自心分別流注，就是講異熟種子流注。
.

[妙吉祥如意]

楞伽經訴求離虛妄分別
從經文來看.要離虛妄分別.須有三事要做
離分別境界（所緣）
除遣無始戲論習氣（所依因）
斷因緣相續

經云（唐譯版）
現識與分別事識。此二識無異相互為因。
大慧。現識以不思議熏變為因。分別事識。以分別境界及無始戲論習氣為因。
大慧。阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅即一切根識滅。是名相滅。
大慧。相續滅者。謂所依因滅及所緣滅即相續滅。所依因者。謂無始戲論虛妄習氣。所緣者。謂自心所見分別境界。

這裡就是講人命五蘊熏習。

楞伽阿跋多羅寶經
大慧！現識（阿賴耶識）及分別事識（七轉識），此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。

[妙吉祥如意]

何謂人命阿賴耶識五蘊熏習機制？？
#首楞嚴經
阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深…
唯色與空是色邊際，
唯觸及離是受邊際，
唯記與妄是想邊際，
唯滅與生是行邊際，
湛入合湛歸識邊際。

為什麼經文會出現（邊際）兩字嗎？？
因為五蘊熏習機制運作是講各自生命運作，是侷限在個人肉身範圍內的！！

#解深密經
阿賴耶識，於身隱藏同安危義。
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[妙吉祥如意]

現代微觀物理科學發現的（量子力學），可以用來參考佛教的創生論，尤其是對研究唯識法相宗，非常重要！原因是，量子境界即相當於佛教異熟種子，原本是大乘菩薩實修實證的境界（色不異空空不異色），也因此古德有言，非親證不可說也！！而當今物理科學從科技發展而得客觀了知量子（佛家，異熟種子）的境界，實在讓論述佛法可以進入新的里程碑～～

成唯識論卷三
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說 此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

#解深密經心意識相品
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
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[cyc320]

由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。(即名「雜染種子」)非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。(種子勝性與俱足法性體，不一故)能依所依俱生滅故。(不了「法本無為」故)與雜染法互相攝藏。(輾轉相因，循環不已)亦為有情執藏為我。(也是有情著相)故說此識名阿賴耶。

以能執持諸法種子。(即名「能藏」)及能執受色根依處。(即名「所藏」)亦能執取結生相續。(即名「執藏」)故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。(不了「法本無為」)趣寂種性不能通達故名甚細。(不了「生滅滅已，寂滅為樂 」)是一切法真實種子。(即名「俱足法性」)

[Viirya]

異熟識是第八識的果相
因為此識能引生三界.六趣.四生的善業及惡業所感得的異熟果報

有漏種子依其所起的作用可分名言種子及業種子二種
前者又稱等流習氣.後者又稱異熟習氣.能酬引三有

習氣是熏習所成.熏是激發義.習是數數義
當前七識聚的心.心所起現行時.其勢用強盛者.則於生起同時.能數數激發第八阿賴耶識
植其氣分於賴耶自證分中.而產生新種子.並使本有同類善種受興發的增長
如此歷程.名為熏習

[Viirya]

異熟習氣只限於與第六意識相應的思心所種子
以思心所發動身業.語業及意業.產生善惡的活動
熏習思種子於阿賴耶識中

而思心所如成唯識論云
思謂令心造作為性.於善品等役心為業

思心所即五蘊中的行蘊
它的直接作用是令心心所產生種種善.惡.無記的造作活動
它的間接作用是以此為增上緣.於所緣的種種善惡無記境上.驅使心心所完成種種善.惡.無記的行為

[cyc320]

思謂令心造作為性.於善品等役心為業
// 透過性空，理解「平等性」，而轉依結為善業