心的轉換

[鄰居]

「十八空」 ,

在[摩訶般若波羅蜜經(卷五)]有提到,可參考;
https://tripitaka.cbeta.org/T08n0223_005
摩訶般若波羅蜜經問乘品第十八

[0250b03] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩復有摩訶衍，所謂內空、外空、內外空
、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、
自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。」

[0250b07] 須菩提白佛言：「何等為內空？」

[0250b08] 佛言：「內法名眼耳鼻舌身意。眼眼空，非常非滅故。何以故？
性自爾。..............

關於空,下次有時間再讀各宗的說法!

[鄰居]

(4)緣起自性空

法師說;

現在，把上面講的緣起、自性、空，總合起來說

(緣起、自性)

緣起與自性是絕對相反的 ，緣起的即無自性，自性的即非緣起。

(佛說緣起;論因說因。一般眾生或有些外道;以自性為根源。)

一般的眾生，外道以及佛法中的其他各派 ，都是以自性為根源而出發的。
而佛陀的所以與外道不同，即是「我說緣起」， 「論因說因」。

(中觀有稱為緣起宗,其他宗派有稱為自性宗。)

所以依中觀說，中觀可稱緣起宗，其他各派可稱為自性宗，也即 是空有二宗的分別處。

[鄰居]

補充內容:
>>而佛陀的所以與外道不同，即是「我說緣起」， 「論因說因」。

參考雜阿含(卷2)53經:

佛告婆羅門：「我論因、說因。」
又白佛言：「云何論因？云何說因？」

(世間因緣集滅)佛告婆羅門：
「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」......

[鄰居]

法師說;
>>所以依中觀說，中觀可稱緣起宗，其他各派可稱為自性宗
>>，也即是空有二宗的分別處。

之前我們談過;千百年來,[有宗].[空宗]的分別處,關鍵點就是這裡!

[鄰居]

緣起與空

(中觀主張,緣起與空相順,--緣起故空寂,空寂故緣起)

若以緣起與空合說，緣起即空，空即緣起，二者不過是同一內容的兩種看法，
兩種說法，也即是經中所說的「色即是空，空即是色」。

緣起與空是相順的，因為緣起是無自性的緣起，緣起必達到畢竟空；若有自性，
則不但不空，也不成為緣起了。

[鄰居]

(不同主張者,緣起與空不相順)

外人以為空是沒有，是無，今說緣起即空，即誤以為什麼也沒有了。
因為在他們，緣起是可以有自性的，緣起與空是不相順的。

(中觀行者的主張;畢竟空不礙緣起。)

而在中觀者，因為一切法畢竟空，所以有不礙生死流轉以及還滅的緣起法。
中觀所說的空，不是都無所有，是無自性而已。

如水中的月，雖月性本空，而月亦可得見。所以空與緣起是相順的，如離緣起說空，
說緣起不空，那才是惡取空。

[鄰居]

空與自性

(相順而相反,---自性即空,空非自性!)

論到空與自性，一方面，自性是即空的，因為自性是顛倒計執而有的，沒有實性所以
說自性即是空。然不可說空即自性，以空是一切法本性，一切法的究竟真相，而自性
不過是顛倒、妄執。

(相反而相成---無自性故空,空故即自性!)

但以究極為自性說，空是真實，是究竟，也可能說空即 （究極）自性。

如『般若經』說：
「一切法自性不可得，自性不可得即一切法之自性」。

約畢竟空說，也可以說為實相、實性、真實。因為尋求諸法的究極性， 即是畢竟空的，今還其
本來之空，無增無減，而不是虛誑顛倒，所以也可說真說實

>>無自性故空,空故即自性!
之前說過;玄奘翻譯般若經說,[一切法以無性為自性。]也是指這個意思!

[鄰居]

>>之前說過;玄奘翻譯般若經說,[一切法以無性為自性。]也是指這個意思!

《大般若經》卷四十一:初分般若行相品

善現答言：由一切法自性不可得，何以故？一切法以無性為自性故，

由此因緣，
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於一切法，若取有，若取非有，若取亦有亦非有，
若取非有非非有，若取不取，非行般若波羅蜜多，所以者何？
以一切法都無自性不可取故。

[Sherlock]

佛告婆羅門：「我論因、說因。」

又白佛言：「云何論因？云何說因？」

佛告婆羅門：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」

婆羅門白佛言：「世尊！云何為有因有緣集世間，有因有緣世間集？」

佛告婆羅門：「愚癡無聞凡夫色集、色滅、色味、色患、色離，不如實知。不如實知故，愛樂於色，讚歎於色，染著心住；彼於色愛樂故取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、惱、苦，是則大苦聚集。受、想、行、識亦復如是。婆羅門！是名有因有緣集世間，有因有緣世間集。」

婆羅門白佛言：「云何為有因有緣滅世間，有因有緣世間滅？」

佛告婆羅門：「多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知。如實知已，於彼色不愛樂、不讚歎、不染著、不留住。不愛樂、不留住故，色愛則滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、惱、苦滅。受、想、行、識亦復如是。婆羅門！是名有因有緣滅世間，是名有因有緣世間滅。婆羅門！是名論因，是名說因。」

婆羅門白佛言：「瞿曇！如是論因，如是說因。世間多事，今請辭還。」

佛告婆羅門：「宜知是時！」

佛說此經已，諸婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，禮足而去。

依世俗諦說自性(四諦16行相)
依勝義說無性
如實知已
理事無礙

[鄰居]

依世俗諦說自性(四諦16行相)

這應該是屬於[滅道],世俗第所說的[自性],還是世間生滅法!

(大智度論卷46)

(龍樹菩薩言;)

[0396b06] 「自法自法空」者，「自法」名諸法自性。
自性有二種：
一者、如世間法，地堅性等；
二者、聖人知[如、法性、實際]。此法空。所以者何？
不由智見知故有二性空，如先說

(如先說;是指本論先前有說過相關內容。
在卷18,卷31,卷36,卷44...都有出現過)。