開悟前，開悟後

[dodo]

雖然，自性菩提是不可有所得的，但依據緣起，我們可以從果地倒推回去找那個因地，以此驗證萬法的自性的可能的性質，大概具有八不的性質：不生不滅不常不斷不一不異不來不去。

如此以哲理逆推回去的方法，我們稱之為【證】。所謂親證，就是靠你自己去推理驗證，由自己的理性去說服自己的理性。如此，理通則事順，你也會修得踏實一點。

[dodo]

八不的空性，推論起來很複雜，需要一點功夫。

但如果你偷懶的話，其實，你就記得一件事就可以了，那就是我們常說的【乾坤一元】。

萬變不離其宗，乾坤二德不離一切萬有。

這比較正面表述。而八不的空性則是一種負面表述，用來破除一些邪見誤解。不過如果你資質不錯的話，這都是基本功，凡修行人必修功課。

[寂照世間]

得菩提者，是覺醒之人，不再執著於夢中事，
所以，不再貪求、不再恐懼。
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不再貪求，恐懼，是來自於如實的面對恐懼，而不是因為恐懼是夢幻的，假的

至於夢中事是不是都不值得，不應去執著
我無法替你或是替任何人決定
但我知道，解脫道的確會不執著這些
但菩薩道對人間貪欲及煩惱的看法
本來就不視為一種必除之惡，也不會被這些絆倒或是阻礙
他們會因為慈悲心自有另一套看法，非我們能置啄

執著是夢中事，不執著還是夢中事
就看你要不要從夢中覺醒

執著是取，不執著是捨，
而心無罣礙，是對於夢中人事物不取又不捨。
也就是說，不執著，亦非不執著。
不取，不執著；不捨，非不執著。

換句話來說，對於夢中人事物，還在執著取捨的人，即是
未覺醒之人，即是未得菩提者，還是夢中迷人。
所以，還無法如如不動，不取不捨。

[dodo]

換句話來說，對於夢中人事物，還在執著取捨的人，即是
未覺醒之人，即是未得菩提者，還是夢中迷人。
所以，還無法如如不動，不取不捨。

是！是！

君不聞，煩惱即菩提？

只須你認得他，當下就是，又何必取甚麼捨甚麼呢？

[寂照世間]

是！是！

君不聞，煩惱即菩提？

只須你認得他，當下就是，又何必取甚麼捨甚麼呢？

沒有那麼容易

因為，人往往還迷失在夢境中，
時常受到夢境人事物的影響
也可以說成還受到夢境的引力

如夢見生死，覺悟即解脫，以慧得解脫，安樂而自在。
這個需要時時檢查，不然的話，很容易又起貪欲，又起恐懼。
想要時時無所求、無所畏，時時如如不動不取不捨，
這個有待放下，需要離開夢境。
也可以說成還需要努力的知夢即離。

但努力的知夢即離，與輕鬆的放下夢境，其實好像是一樣的。
就是不受到夢境的影響，不是夢境作主，而是要自己作主。

[寂照世間]

【壽昌無明禪師

因閱傳燈見僧問興善。如何是道。善曰大好山。師罔措。疑情頓發。日夜提撕至忘寢食。一日因搬石。堅不可舉。極力推之。豁然大悟。即述偈曰。
欲參無上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖師關。
因呈廩山。山印為法器。】

大好山，並不容易
石頭，堅不可舉，於是如如不動，就如大好山一樣。
人在山中不出，面對夢境人事物，如如不動，不取不捨，正如處於大好山中一樣。
端坐高山中，而不出入。沒有出山入山，如如不動。

所以大好山，真的是很棒的公案。
什麼是大好山？
見精第二月、本性第一月

得菩提者，如夢中覺醒者說夢中事，豈會因夢中物而罣礙執著。
所以離夢中事，而回歸本性第一月、見精第二月。
於是歸家穩坐，入大好山而不出。

僧問，如何是道、本性、見精？興善禪師答。大好山。

[dodo]

得菩提者，如夢中覺醒者說夢中事，豈會因夢中物而罣礙執著。
所以離夢中事，而回歸本性第一月、見精第二月。
於是歸家穩坐，入大好山而不出。

是！是！

作夢就作夢，何礙閣下本性？

性本無礙，是閣下庸人自擾。

[dodo]

雪霽辭去，藏門送之，問曰：『上座尋常說三界唯心，萬法唯識。』乃指庭下片石曰：『且道此石在心內？在心外？』

(清涼文益)師曰：『在心內。』

(地)藏曰：『行腳人著甚麽來由，安片石在心頭？』

師窘無以對，即放包依席下求決擇。

近一月餘，日呈見解，說道理。

藏語之曰：『佛法不恁麽。』

師曰：『某甲詞窮理絕也。』

藏曰：『若論佛法，一切現成。』

師於言下大悟，因議留止。

僧問：『如何是第二月？』

師曰：『森羅萬象。』

曰：『如何是第一月？』

師曰：『萬象森羅。』

上堂：『盡十方世界，皎皎地無一絲頭，若有一絲頭，即是一絲頭。』﹝法燈云：『若有一絲頭，不是一絲頭。』﹞

師指凳子曰：『識得凳子，周匝有餘。』﹝雲門云：『識得凳子，天地懸殊。』﹞

僧問：『如何是塵劫來事？』師曰：『盡在於今。』

師因患腳，僧問訊次，師曰：『非人來時不能動，及至人來動不得。且道佛法中下得甚麽語？』

曰：『和尚且喜得便。』

師不肯，自別云：『和尚今日似減。』因開井被沙塞卻泉眼。

師曰：『泉眼不通被沙礙，道眼不通被甚麽礙？』

僧無對。

師代曰：『被眼礙。』


且問DoDo佛
此電線桿在心內？在心外？

抱歉！別處看到這個帖子，有疑且請來這裡問，不用客氣！

君不聞，相即是見，見即是心，心即是佛。

所以，你說，電線桿在心內，在心外？

[dodo]

如果說，一切皆假，那麼你就找不到一個甚麼是真的，反過來說，如果一切皆真，那麼你也找不到一個甚麼可以說是假的。

因此，無論認為一切是真的還是認為一切是假的，請問有啥兩樣？所以，古德只說，一切即一，一即一切。

這個一，可以是假，可以是真，可以是空，也可以是不空，可以是唯心，唯識，也可以是唯物。

一切是一，一是甚麼，凡夫都可以各自解讀。

[dodo]

佛性本無礙，何必勞心勞神勤學苦修廣聞多見既取還捨？

體無得失，用無迷悟，何不放之自然，逍遙自在？