開悟前，開悟後

[dodo]

看吧，慧解脫，又出來了。

但有時，又會不見。
您的慧解脫，時有時不見。

有時您記得，但是，轉眼又常忘記。
記得時您的五蘊皆空，但忘記時五蘊又不空了。

喔！原來你喜歡棉花糖口味！綿綿酥酥又甜甜！

吃多了不怕蛀牙？

[dodo]

想想自從我開悟以來，到現在已經三十的年頭過去了，我當然知道一點甚麼是好東西，甚麼是我不感興趣的領域。

突然覺得時間過得好快，人越老時，時間流逝地越快，一轉眼一年又過去了。

有時在忙碌一天後，能靜下心來，喝口茶，寫寫文章，幸福好像沒有那麼遙遠。

以前在職場中，人際關係總是處在勾心鬥角中，明刀暗箭都是日常，想說，手頭工作搞不完已經夠累了，還要處理各種複雜的人際關係，極度壓力會使人格扭曲，也會讓人老得快。不過，你也可以說，這些都是寶貴的人生經驗。有人的地方就有江湖嘛！

然而，誰會在競爭激烈現實的人生中用【我是佛】的姿態來待人處事？那不是神經病嗎！

修禪人，日常生活當中，該吃吃，該喝喝，只要莫忘本性即可。有閒來觀照本性就當是薰習功德吧！

[dodo]

當然，也只有我在觀照自性，行深般若波羅蜜多時，才會有棉花糖可以吃。

日常，還是以一般凡夫的角度來看世界，否則，我怕我又不經意一發功一出口就又改寫了世界歷史怎麼辦？

(還是我想多了小說)

Goodnight!

[dodo]

學佛學得越久，你就會漸漸地從凡夫的唯物角度看世界，轉成與凡夫顛倒的唯心或唯識的角度看世界。

當然這不是時間問題，而是你有沒有時常練習這樣的觀點，慢慢去證實佛法所說的道理。

有時你看不懂佛法，那是因為你還站在唯物的角度看世界，觀點導(倒)不過來，就無法進入佛法所說的觀點中驗證所言。

[dodo]

人之將死，你就會熊熊發現，原來一生富貴名利原是夢，最寶貴的仍然是在這一生當中累積修學來的習氣技能業力，因為只有習氣業力帶得走。

習氣業力無論是聚集還是分散在真如之中，真如業力本為一體，只是我們用哲學的方法使之化約分別為兩種可以形名的概念與德象，因此可以被理論化，具體化，與成為具有可被思考性。

聽說，聖人每五百年下凡一次。或者說，聖人會應世而生。

那是因為個人的業力在人死後就分散糾纏在真如佛體當中，有時是週期性地再次聚集感應在一起就會下凡投胎，有時，就好像許多菩薩在天上的彌勒內院standby，準備因應世間需要，因緣俱足就會下凡去完成他該完成的工作與任務，今人所謂帶天命。而天上的秩序，則稱為天府，那裏有個主神CEO，稱為玉皇大帝，這就是名間信仰了，說起來好像也不是沒道理。

以唯物的角度，以為世間唯有物質存在，但以唯心的角度，人類的眼界是被真如中的業力所侷限住的，人們所認知的一切，也只是自己從自性感應的現象中所觀察到的現象而已，也就是說，凡夫只是永遠只能看見自己的心，而心外有甚麼，我們永遠也無法了知，只能使用哲學方法去推導與假設而已，或許心外根本就沒有所謂真實的世界。

以唯心的角度理解，一切神話，都變成可能。當然，佛法也都是唯心的，凡夫看不懂，那也很正常。

只是，這些宗教上，習俗上，無法被驗證真偽的議題，也只能先存而不論了，說有說無都成了自己的過咎，那就通通歸納到【子不語】吧。

[寂照世間]

想想自從我開悟以來，到現在已經三十的年頭過去了，我當然知道一點甚麼是好東西，甚麼是我不感興趣的領域。

突然覺得時間過得好快，人越老時，時間流逝地越快，一轉眼一年又過去了。

有時在忙碌一天後，能靜下心來，喝口茶，寫寫文章，幸福好像沒有那麼遙遠。

以前在職場中，人際關係總是處在勾心鬥角中，明刀暗箭都是日常，想說，手頭工作搞不完已經夠累了，還要處理各種複雜的人際關係，極度壓力會使人格扭曲，也會讓人老得快。不過，你也可以說，這些都是寶貴的人生經驗。有人的地方就有江湖嘛！

然而，誰會在競爭激烈現實的人生中用【我是佛】的姿態來待人處事？那不是神經病嗎！

修禪人，日常生活當中，該吃吃，該喝喝，只要莫忘本性即可。有閒來觀照本性就當是薰習功德吧！

【《六祖壇經》
善知識！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。世人愚迷，不見般若，口說般若，心中常愚。常自言：『我修般若。』念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波羅蜜？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。

善知識。迷人口念，當念之時，有妄有非。
念念若行 (般若智)，是名真性。
悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。
不修即凡。一念修行，自身等佛。
善知識。凡夫即佛，煩惱即菩提。
前念迷即凡夫，後念悟即佛。
前念著境即煩惱，後念離境即菩提。】

您時常會忘記般若智。
煩惱即菩提，但是當您忘記時，又常著境，而又生起煩惱了。

所以，您常在此岸與彼岸之間來來回回，


【《六祖壇經》
吾滅度後，依此修行，如吾在日；若違吾教，縱吾在世，亦無有益。」復說偈曰：

「兀兀不修善　騰騰不造惡　
　寂寂斷見聞　蕩蕩心無著　」】

寂寂斷見聞，而您時常忘記斷
而當您忘記時，當然又起執著煩惱了。

六祖為何交代弟子要時常修這個？

然而，誰會在競爭激烈現實的人生中用【我是佛】的姿態來待人處事？那不是神經病嗎！

六祖教常行十善天堂便至，您大概也不懂什麼是十善法吧

哎，又是不重視基礙漸法的人。
難怪無法老實的修行頓法。

我是佛，是在說本性即是佛，禪宗的禪師們一天到晚都說見性成佛，
也沒有人出來反對，其實也不是什麼問題。

[寂照世間]

想想自從我開悟以來，到現在已經三十的年頭過去了，我當然知道一點甚麼是好東西，甚麼是我不感興趣的領域。

突然覺得時間過得好快，人越老時，時間流逝地越快，一轉眼一年又過去了。

有時在忙碌一天後，能靜下心來，喝口茶，寫寫文章，幸福好像沒有那麼遙遠。

以前在職場中，人際關係總是處在勾心鬥角中，明刀暗箭都是日常，想說，手頭工作搞不完已經夠累了，還要處理各種複雜的人際關係，極度壓力會使人格扭曲，也會讓人老得快。不過，你也可以說，這些都是寶貴的人生經驗。有人的地方就有江湖嘛！

然而，誰會在競爭激烈現實的人生中用【我是佛】的姿態來待人處事？那不是神經病嗎！

修禪人，日常生活當中，該吃吃，該喝喝，只要莫忘本性即可。有閒來觀照本性就當是薰習功德吧！

所以，禪宗五祖，才傳下兩種法門，一北一南、一漸一頓。

禪宗不是只有頓法，而是漸法、頓法，兩者兼具，
可嘆的是，連您也不懂五祖、神秀大師、六祖的苦心。
您也不知道他們是故意的。

五祖弟子們，日常修行，還是以基礎的漸法為主，您看五祖弟子，還只有少數人得傳頓法而已。
其實，那時，是很注重漸法的。
只是後來宣揚禪宗的人，不懂其前因後果，才導致多數人都誤會弄錯了。
........................................................
禪宗的頓法，是需要漸法的基礎的。
如果您沒學太多漸法，那或許是前輩子就學得不錯了，所以此世才能頓悟。

但以我的經歷，如果我沒有重視漸法，那麼，基本上，可能到現在程度還很低吧。
其實一堆人，都是這樣學錯的，久學多年，甚至還常行十善天堂便至的天乘善法，都還不會。
所以，連觀察別人煩惱痛苦的慈悲觀，也沒有多少人學會，更別提頓悟了。

[寂照世間]

當年神會禪師也是天資聰煩的利根人，所以，他不懂漸法的重要性。
而當他北上正法，而拆斥漸法，力傳頓法。

所以，由此可以發現，當時在北方都是傳授漸法的。
為何如此？
如果只有頓法重要，那為何六祖也要躲在南方，而不去北方宏揚頓法，而排斥漸法。

如果對五祖、神秀大師、六祖的智慧有信心的人，就會知道他們是故意的。
連我都知道的道理，他們當然更了解。
一般人要像志誠禪師那樣先修學漸法，之後才有可能頓悟。

要先學十善法國小佛法，再學四諦法苦集滅道國中佛法，再學解開心結疑惑的高中佛法，
而等基本的貪嗔癡有減少時，才有可能頓悟大學佛法。

要不然，一般人可能到死，都還停留在人乘善法而已，甚至連如處天堂的常行十善，都還
沒學會。
此論壇過去就是如此，一堆人連升級後的十善法，都不懂了。

[dodo]

當年神會禪師也是天資聰煩的利根人，所以，他不懂漸法的重要性。
而當他北上正法，而拆斥漸法，力傳頓法。

所以，由此可以發現，當時在北方都是傳授漸法的。
為何如此？
如果只有頓法重要，那為何六祖也要躲在南方，而不去北方宏揚頓法，而排斥漸法。

如果對五祖、神秀大師、六祖的智慧有信心的人，就會知道他們是故意的。
連我都知道的道理，他們當然更了解。
一般人要像志誠禪師那樣先修學漸法，之後才有可能頓悟。

要先學十善法國小佛法，再學四諦法苦集滅道國中佛法，再學解開心結疑惑的高中佛法，
而等基本的貪嗔癡有減少時，才有可能頓悟大學佛法。

要不然，一般人可能到死，都還停留在人乘善法而已，甚至連如處天堂的常行十善，都還
沒學會。
此論壇過去就是如此，一堆人連升級後的十善法，都不懂了。

你最愛說的，如如不動，不取不捨，是頓法，還是漸法？

[寂照世間]

你最愛說的，如如不動，不取不捨，是頓法，還是漸法？

如如不動，不取不捨，當然是頓法。
不取善法，不捨惡法。
一切夢境人事物，都如幻本空。

而漸法的十善法，當然是有取有捨，取善，捨惡。
五戒的簡化版，不傷害他人、不傷害他人的利益、不與人通姦、不自欺欺人、有覺知。

還有苦集滅道，與慈悲觀，以及前因後果，
基礎的漸法，全都是有取有捨之法。
都是為了減少貪嗔癡慢疑，以及解開心結。
貪嗔癡等負面的減少以後，才能開悟。

以心經來說，以般若智照見五蘊皆空。
五蘊皆空，所以，通通都如夢幻泡影，凡所有相，皆是虛妄。
有取有捨，皆是虛妄。

般若智，南獄大師又稱為無塵智。
以無塵智照見一切色塵乃至聲香味觸法諸塵，皆如幻本空，故無塵可得，
所以，般若智，又稱為無塵智。