心的轉換

[電火]

色不異空 空不異色

色即是有


故!
有才能緣起

世尊隨順緣起成正等正覺 是法常住(如來出世及不出世)==>佛性

世人不明緣起 滅緣起
(滅佛種)

[電火]

沒有遍計所執性 就沒有依他起性 就沒有圓成實性

圓成實性成就最後身(邊際)

過了邊際才能說三無性


世尊說苦集滅道
滅向苦邊
是最後身

[逍遙]

釋文：　指主張諸法為「有」之宗派。又作有教。與主張一切皆空、般若皆空之「空宗」相對。

佛教解釋宇宙萬有之立場，原不偏於有、空之任一者，然有宗之說，則偏於現實形相之有，
此說以小乘之說一切有部（簡稱有部）為代表。
其後有世親之教派與龍樹空觀之對峙，而一再產生空、有之論辯。

大乘之有宗則以唯識為根本，屬法相宗。
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常看到這種論述---空與有,是相對的
其實我一直都非常不認同

我的看法,因為佛教理論深入且複雜
所以有不同的角度(正如也有不同的8萬法門)來切入
所以不能將看事情採取不同角度,就將之敘述為相對
相反的,它們雖是不同角度,看的卻是同一樣東西--法
所以最終,它們一定是融合的,一致的

而此刻正有兩大不同的出發角度
1.從法相來說 (從相上來說)--如心,意,識--這些都是我們人類整個心識上,相上的活動
所以唯識細分析各種心所,探討各種識的問題
誰都知道心是非常複雜的,雜染的
所以想當然爾,法相是很複雜的,艱難的---這是相宗(也就是有宗)的難點
而相,是有的

2,從法性來說(從性上來說)--若覺得1太困難,太繁雜
那麼有沒有一種東西,我們稱它為特質,性質,本質
而這特質,性質,本質,是所有的,一切相都具備這種本質的?
若有,那我們只要學好這本質,於是就能通達所有相
效率好又神速(頓悟)
於是這個東西我們就稱它為---性
而性,是空的

其實性宗(空宗)跟相宗(有宗)都是以各自的角度出發,而去鋪陳論述的
不同角度,不同出發,不同鋪陳,不同論述,甚至不同精神,不同重點
但是由於經文太多,而大多的經文對性相,大多混用或是取其一小部分,混雜著用
於是各種衝突,不同宗派就產生了

然而就沒有較好方法來看眼前這些嗎?
我倒覺得,或許先搞定這種空有真正的涵義
甚至目前最流行最多人說的真如,其實這也不再是空或有了
而是更接近"真常"的概念
其基底,已經不再是空宗或有宗的性空與無常了
怎麼說呢?
無所謂哪種角度較好
但當事者一定要清楚的知道並且選擇你的基底,出發角度是甚麼
信緣起的就直接信緣起,不要說有一個真如或如來藏不是緣起的,是"本來"就有的
信真如,如來藏的,就好好把握並分析是否真站得住腳
若真站得住,就直接取代掉緣起,去追你的"本來"

[Sherlock]

大般涅槃經：
善男子！若一闡提信有佛性，當知是人不至三惡，是亦不名一闡提也。以不自信有佛性故即墮三惡，墮三惡故名一闡提。善男子！如汝所說，若乳無酪性，不應出酪。尼拘陀子無五丈性，則不應有五丈之質。愚癡之人作如是說，智者終不發如是言。何以故？以無性故。善男子！如其乳中有酪性者，不應復假眾緣力也。善男子！如水乳雜，臥至一月終不成酪。若以一渧頗求（梵語 phālguna，三果木、阿江欖仁）樹汁投之於中，即便成酪。若本有酪，何故待緣？眾生佛性亦復如是，假眾緣故則便可見，假眾緣故得成阿耨多羅三藐三菩提。若待眾緣然後成者即是無性，以無性故能得阿耨多羅三藐三菩提。

佛種從緣起
法師解釋沒問題
大般涅槃經也這樣說
也從來沒聽說有哪宗派
斗膽敢反對大般涅槃經的...

[Sherlock]

無性之理，無體無礙，故通徹十方，圓明清淨，一際無分。或一現一，或一現一切，或一切現一，或一切現一切。四句同時，一際顯然。所以現者，由互攝互入也。由互攝互入故，方能一現一，一現一切，一切現一，一切現一切。猶如一室千燈，光光互映。千燈之光，融為一光。然一光實具千光。何以知之？因為滅一部分燈光，則燈光必暗。由是可知，一光實由千光所成。既然一光即千光，千光即一光，故千燈之光，互攝互入。一光入一光，一光攝一光。一光入千光，一光攝千光。千光入一光，千光攝一光。千光入千光，千光攝千光。所以四句同時，一際顯然，無有前後也。重重無盡，自在現也。猶一室千燈，光光互攝互入，自在顯現也。無礙法界，無盡緣起的道理，亦復如是。(華嚴經義海百門述義,智諭法師)

問。諸佛心。遍一切眾生心。能現凡心。眾生身。遍一切諸佛身。能作聖體。為復轉動互遍而成。為當一體。

答。若言轉動。即成造作。若言互遍。則有二心。是以常住一心。猶若虛空之體。凡聖二號。還同空裏之華。青黃起滅雖殊。匪越太虛之性。迷悟昇沈有異。未離真覺之原。又如一室千燈。光光涉入。一鏡萬像。影影交羅。非異非同。不來不去。達斯旨者。唯佛洞知。是以萬有。即真。無轉變相。華嚴經云。知心如幻。出生一切諸法境界。周遍無盡。不匱不息。大集經云。住一心中。能知一切眾生諸心。觀眾生心。悉皆平等。如幻化相。本性清淨。觀諸眾生身業平等。皆如水月。見諸眾生悉在己身。己身亦在眾生身中。猶如影現。能令眾生悉作佛身。亦令己身作眾生身。一切無有能轉動者。又經頌云。諸佛一似大圓鏡。我身猶若摩尼珠。諸佛法身入我體。我身常入諸佛軀。雖然互入。而無所入。若有所入。即成二法。

一相無相
一體無體
不同於哲學形而上的理體
也與電影幻想的母體大異其趣
佛法中雖方便說本體
這本體是光(光體無二)
是心光也是智慧之光(如如智照如如境)
十方三世佛共同一法身
佛佛道同是如來內證聖智(境智冥合=智境)

[電火]

<<楞伽經>>雲: 滅門樂正受樂
不是自掃門前雪(流變)

轉識成智==>五識身轉
轉動如機械自轉 如神咒
(參考自 <<楞伽經>>.<<大般若經>>"人無我.法無我")

[鄰居]

再次心的轉換!

以前,常會利用假日到佛學班學習,例如讀大智度論一齊大約要七年,
當然不去也可以,但繳作業有些是要的!

法師對我們說;
有規律的學習順序,雖然有點僵硬,但自少離貪嗔癡"會越來越遠",
如果同一段文章前後矛盾,表示東抄西抄的成果,何以故?因為錯
到離譜,一看就知道本身沒有正常性的基礎學理,..學員都笑了!

接者發講義給學員,還叮嚀我們;是給我們方便,不是拿來鈔作業...
接著我們又笑了!

[鄰居]

其時空宗也會說有,否則信眾會跑光,像蔡師兄,他堅持[有]是不會鬆懈的!
所以早期;
例如大智度論常出現某某有兩種,
一是世俗說的,
二是勝義締...
還說世俗是方便說..
這是有必要的!

舉例;
讀《大智度論》卷43〈釋集散品第九下〉

(經文)
般若波羅蜜屬誰「是誰般若波羅蜜」者?

(作者引經問曰)
第一義中無知者、見者、得者，一切法無我、無我所相，
諸法但空，因緣和合相續生。若爾！般若波羅蜜當屬誰？

這表示;既然各經說;第一義無我...等，那麼般若當屬誰?

[鄰居]

(作者龍樹菩薩又說;)

佛法有二種：一者、世諦，二者、第一義諦。
為世諦故，般若波羅蜜屬菩薩。

(般若不屬凡夫)
凡夫人法種種過罪，不清淨故，則不屬凡夫人。
般若波羅蜜畢竟清淨，凡夫所不樂；如蠅樂處不淨，不好蓮花。
凡夫人雖復離欲，有吾我心，著離欲法故，不樂般若波羅蜜。

(般若不屬二乘)
聲聞、辟支佛，雖欲樂般若波羅蜜，無深慈悲故，大厭世間，
一心向涅槃，是故不能具足得般若波羅蜜。

(般若不屬佛)
是般若波羅蜜，菩薩成佛時，轉名「一切種智」(佛智)。

(結成：般若但屬菩薩)
以是故，般若不屬佛、不屬聲聞辟支佛、不屬凡夫，但屬菩薩。

表示;以世諦來說;般若波羅蜜屬菩薩。

那麼以第一義呢?就會注意前面文章說過;

第一義中無知者、見者、得者，一切法無我、無我所相，
諸法但空，因緣和合相續生。

那麼用世諦來說;般若波羅蜜屬菩薩,這樣前後就沒有矛盾,整個
架構就清清楚楚,所謂二諦說的用意就是如此!

[鄰居]

舉例2:
略說四空相(法法相空,無法無法空,自法自法空,他法他法空)。

大智度論46(釋摩訶衍品第十八)

[0396a28]
(1)「法法相空」者，
一切法中，法相不可得；如色中，色相不可得。
復次，法中不生法故，名為「法法空」。

(2)「無法無法空」者，
無為法名「無法」。何以故？相不可得故。

問曰：佛以三相說無為法，云何言「無相」？
答曰：不然！破生故言「無生」，破住故言「無住」，破滅故言「無滅」，
皆從[生、住、滅]邊有此名，更無別無生、無滅法。是名「無法無法空」。
是義，如「無為空」中說。