開悟前，開悟後

[寂照世間]

【大寶積經卷第一百五

爾時十方世界諸來菩薩摩訶薩等。同請佛言。世尊。唯願世尊以威德力。加是文殊師利。令至十方諸佛世界說如斯法。令彼眾生咸得聽聞。如我無異。
於是文殊師利菩薩摩訶薩語彼十方諸菩薩言。諸善男子。汝今宜各一心觀察自佛世界也。
時彼十方諸菩薩眾。從文殊師利聞是語已。即各觀本自佛世界。皆覩文殊師利處其佛前。為諸大眾說如斯法。復各見彼皆有善住意天子問是法門。又各見彼十方佛國諸菩薩等悉皆大集。又皆見彼諸天子眾。其數多少與此不殊。又各見彼佛界清淨莊嚴微妙與此無異。彼諸菩薩摩訶薩眾。如是見已生殊特心。得未曾有。同聲讚言。甚奇甚特。今此文殊師利道德巍巍。處斯世界安住不動。而能普現十方佛前。
爾時文殊師利告彼十方菩薩眾言。諸善男子。汝今當聽。
譬如幻師既善學已。不離本座而能幻作種種色像。
菩薩摩訶薩亦復如是。既能善學般若波羅蜜如幻法已。
即於一切如幻法中。隨其十方諸佛國土。欲現形像作諸佛事。如意即能。
所以者何。一切諸法皆如幻化。以是義故所作隨心。譬如日月宮輪住虛空處。初不曾下入諸器中。其光普照靡不周遍。菩薩如是安住不動。隨心普現十方佛前。或現聲聞緣覺等身。或現梵王帝釋等像。或現四天轉輪王事。或現國主大臣政化。如是乃至示現一切惡趣眾生形類。隨意即能。而亦初無興作之想。】

您對夢幻之法，有嚴重的誤解。
如幻法、如夢法，並不是無用之法。
而是反而更容易施展應用之法，更可以方遍修學者來行佛事，而來廣度眾生。

而維摩詰所說經中，所提到的大菩薩神通，更是能力強大。

現代的基督教有某些靈恩教派的牧師，有時只靠禱告就能治病。
而我們的佛法，應該有也同樣的效果，或者更強，這部分應該是被我們忽略了。

[dodo]

【大寶積經卷第一百五

爾時十方世界諸來菩薩摩訶薩等。同請佛言。世尊。唯願世尊以威德力。加是文殊師利。令至十方諸佛世界說如斯法。令彼眾生咸得聽聞。如我無異。
於是文殊師利菩薩摩訶薩語彼十方諸菩薩言。諸善男子。汝今宜各一心觀察自佛世界也。
時彼十方諸菩薩眾。從文殊師利聞是語已。即各觀本自佛世界。皆覩文殊師利處其佛前。為諸大眾說如斯法。復各見彼皆有善住意天子問是法門。又各見彼十方佛國諸菩薩等悉皆大集。又皆見彼諸天子眾。其數多少與此不殊。又各見彼佛界清淨莊嚴微妙與此無異。彼諸菩薩摩訶薩眾。如是見已生殊特心。得未曾有。同聲讚言。甚奇甚特。今此文殊師利道德巍巍。處斯世界安住不動。而能普現十方佛前。
爾時文殊師利告彼十方菩薩眾言。諸善男子。汝今當聽。
譬如幻師既善學已。不離本座而能幻作種種色像。
菩薩摩訶薩亦復如是。既能善學般若波羅蜜如幻法已。
即於一切如幻法中。隨其十方諸佛國土。欲現形像作諸佛事。如意即能。
所以者何。一切諸法皆如幻化。以是義故所作隨心。譬如日月宮輪住虛空處。初不曾下入諸器中。其光普照靡不周遍。菩薩如是安住不動。隨心普現十方佛前。或現聲聞緣覺等身。或現梵王帝釋等像。或現四天轉輪王事。或現國主大臣政化。如是乃至示現一切惡趣眾生形類。隨意即能。而亦初無興作之想。】

您對夢幻之法，有嚴重的誤解。
如幻法、如夢法，並不是無用之法。
而是反而更容易施展應用之法，更可以方遍修學者來行佛事，而來廣度眾生。

而維摩詰所說經中，所提到的大菩薩神通，更是能力強大。

現代的基督教有某些靈恩教派的牧師，有時只靠禱告就能治病。
而我們的佛法，應該有也同樣的效果，或者更強，這部分應該是被我們忽略了。

你學來的東西，哪一條哪一理閣下親證過了？老是說一堆自己經驗外的事，就有過咎了。

[寂照世間]

如果去取證於自性你可以懷疑，那麼，你怎不懷疑自己從外學來的一切學問知識有沒有正確理解與實證？

大乘密嚴經言。如夢見生死，覺悟即解脫。
以慧得解脫，安樂而自在。
這當然是慧解脫，這當然是實證的。
而您還沒有實證嗎？

誌公言。覺悟生死如夢，一切求心自息。
一切求不得苦，都可以不見了。
而您沒有這部分的經驗嗎？

看來，您並沒有實證。

[寂照世間]

您的確應該加強漸法的修學
您還沒有了悟完整的般若波羅蜜

因為，您的般若智，還沒有照見五蘊皆空，度一切苦厄。
也沒有讓您心無罣礙、無有恐怖、遠離顛倒夢想。

圓覺經
此無明者，非實有體。
如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。
知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。

知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。

您大概都不同意了。

[寂照世間]

知幻即離，知夢即離，離幻即覺，離夢即覺。
這部分是理則頓悟，乘悟併銷，但是，
也沒有說，不需要事非頓除，因次第盡。

只不過，不可以只有事非頓悟，因次第盡。
而卻把理則頓悟，乘俗併銷，給丟掉了。

1.理則頓悟，乘悟併銷。2.事非頓除，因次第盡。
這是兩者並行的。

[cyc320]

誌公言。覺悟生死如夢，一切求心自息。
一切求不得苦，都可以不見了。
而您沒有這部分的經驗嗎？
// 即名「自證分、無所求即無所得」

看來，你並沒有實證。
// 的確，尚未了「證自證分」，需「身體力行而顯現」

[寂照世間]

【《略論明心見性》
元音老人著

（甲） 明心見性之意義
1.明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也

我人欲了脫生死，先須知道生死之由來。如欲斷其流者，先須識知源之所在，而後方可塞其源、斷其流，逍遙於生死之外。那麼蕓蕓眾生在六道內頭出頭沒地輪迴不已，究竟何由而起呢？ 釋迦佛用兩句簡約的話告訴我們：「三界唯心，萬法唯識。」分析起來，乃是說，一切眾生本具如來藏性，它是不生不滅、不垢不淨、不來不去、無相靈敏之萬能體；它不屬迷悟，體絕凡聖。只以眾生不覺，無有經驗，不知妙體本明，而生一念認明，以本有之妙覺智光，幻為妄明所明。將原為一體之覺明——覺即明，明即覺，非有二致，分為覺明相對——覺外有明，明外有覺，覺為明所明，明為覺所覺，而成能所雙立。即《楞嚴經》所謂「性覺必明，妄為明覺」也。由此無明故（此明覺即吾人通常所說的無明），迷本圓明，將本有無相之真如，轉為阿賴耶識（如正常人吃醉了老酒相似）。於是靈明真空變為頑空，復於頑空中，無明妄動，凝結成四大妄色（如來藏性本具之性能地、水、火、風四大種因，因妄動而顯相，世界即此四大所凝成）。此即《楞嚴經》所謂「迷妄有虛空，依空立世界」也。由有四大妄色，則本有之智光轉為妄見，復以彼妄色為所見之境。妄見既久，更摶取少分四大為我，於是妄見托彼四大以為我身——即無明裹定八識潛入身根，四大本是無知，因妄見執受而有知。真心無量，今被無明封固，潛入四大以為心。即所謂色雜妄想，想相為身，是為五蘊之眾生。亦《楞嚴經》所說「想澄成國土，知覺乃眾生」也。

由此可見，身心世界之所妄起，實係一念認明（即無明）之過咎。眾生既迷失本性，而認物為己，於是追逐物境，迷著不捨，造業受報，輪迴不息！ 經云：「心生則種種法生，法生則種種心生。」種子起現行，現行復熏種子，由因成果，果復感因，因因果果，果果因因，周而復始，循環不已。因是眾生從無生死中，枉受生死輪迴之苦，不得停息！

所以說，我人的心是虛幻不實的。它只是六塵落謝的影子，而六塵（即世界萬物）又由無明妄結而幻現，本不可得。佛經所謂不自生，不他生，不共生，不無因生。那麼，由它生起的妄心，更是虛幻中之虛幻了。現代的哲學家們也說「心」是客觀物質的反映，但他們只說心由物產生，沒有道出物何由而產生，不及佛經說得全面。佛說：「心不自心，因物故心；物不自物，因心故物。」這就將心物互為因果而虛幻生起的道理，說得一清二楚了。

心物既俱虛幻而不可得，我人一旦夢醒了得身心世界本空，這就是明心。於本空處，非如木石無知無覺，而是虛明瞭了，雖了了虛明而寂然不動，一念不生，這是什麼？ 這奇偉而又平淡的景象，非吾人不生不滅，亙古長存之真如自體，又是何物！ 當此自體豁然顯露時一把擒來，即謂之親證本來面目，亦謂之見性。

所謂見性，並不是用眼睛去看見什麼東西，而是心地法眼親切深徹的體會與神領。經云：「見見之時，見非是見。」故明心見性，乃於打破妄知妄見，狂心息處，身心消殞時，徹見真性也。

如二祖神光大師，見初祖達摩曰：「學人心不安，乞師安心。」祖曰：「將心來，與汝安。」師良久曰：「覓心了不可得。」祖乃順水推舟曰：「與汝安心竟！ 」師於言下大悟。此即於覓心了不可得處（前念斷，後念未起時）而徹見這不落斷滅（當時念雖斷，但非如木石無知）了了靈知的性。這則公案的妙處，即在心是集起虛妄的，並無真實來處，一經追問，即便化為烏有。但念雖息空而能（即性）不滅，會者即於此際，猛著精彩，回光薦取，即為見性。關於能量不滅，現代科學家都承認。而能量最大者，莫過於性能。因性無形無相，至大至堅，大而無外，小而無內，能摧一切，一切不能摧它，故無法衡量，無可比度。投生六道，受罪享福的是它，了生脫死，逍遙化外的也是它，所以要了脫生死，必須明心見性也。】

明心虛妄不可得，照見五蘊皆空，度一切苦厄，
如夢見生死，覺悟即解脫。

[dodo]

大乘密嚴經言。如夢見生死，覺悟即解脫。
以慧得解脫，安樂而自在。
這當然是慧解脫，這當然是實證的。
而您還沒有實證嗎？

誌公言。覺悟生死如夢，一切求心自息。
一切求不得苦，都可以不見了。
而您沒有這部分的經驗嗎？

看來，您並沒有實證。

君不聞，如人飲水冷暖自知。

我說食，你也不會飽，探聽那麼多幹嘛？

[dodo]

您的確應該加強漸法的修學
您還沒有了悟完整的般若波羅蜜

因為，您的般若智，還沒有照見五蘊皆空，度一切苦厄。
也沒有讓您心無罣礙、無有恐怖、遠離顛倒夢想。

圓覺經
此無明者，非實有體。
如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。
知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。

知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。

您大概都不同意了。

這不是個問題。

[阿飄]

君不聞，如人飲水冷暖自知。

我說食，你也不會飽，探聽那麼多幹嘛？

開悟前師度 \ / 開悟後自度。