心的轉換

[逍遙]

大般若波羅蜜多經　卷第四百七十七
佛告善現：「若於是處無苦、集、滅、道諦，無苦、集、滅、道智，名四聖諦平等之性，此平等性即四聖諦。所有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，若佛出世、若不出世性相常住，無失壞、無變易，如是名為苦、集、滅、道平等之性。
真如是甚麼?
如同文中---法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，若佛出世、若不出世性相常住，無失壞、無變易
這些都是真如的同義詞或是代名詞
這就是般若的"真如"

請問,般若經有任何地方說到--真如是"體"嗎?
舉來看看?
我是不知道般若的體是甚麼
但我知道般若的根基是甚麼
缺了這個根基,整個般若系一定垮台,崩潰
這根基就是--性空,無性,無自性空,本性空--名詞不同,但內容大同小異
整個般若經說到上面性空的,應該是真如的100倍,1000倍
在般若裡,其實不需要挑那1/100的真如,然後再配上可以主宰的,主從的,完全違背般若精神的--主體論
你應該好好正視這100倍於真如的內容與精神--性空,這才是般若真正的基石
沒有性空,就沒有般若

以下,為了讓你閱讀方便,不需再尋找
我隨意貼上--這些都是大般若經
有關性空的經文
1佛告善現：「是菩薩摩訶薩於一切法如實觀察皆自相空，如是觀察諸法皆空。是菩薩摩訶薩以如是相毘缽舍那，如實觀見諸法皆空，都不見有諸法自性可住彼性證得無上正等菩提。所以者何？諸佛無上正等菩提及一切法，皆以無性而為自性，所謂色乃至識皆以無性而為自性，眼處乃至意處亦以無性而為自性，色處乃至法處亦以無性而為自性，眼界乃至意界亦以無性而為自性，色界乃至法界亦以無性而為自性，眼識界乃至意識界亦以無性而為自性，眼觸乃至意觸亦以無性而為自性，眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦以無性而為自性，地界乃至識界亦以無性而為自性，因緣乃至增上緣亦以無性而為自性，從緣所生諸法亦以無性而為自性，無明乃至老死亦以無性而為自性，布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦以無性而為自性，內空乃至無性自性空亦以無性而為自性，真如乃至不思議界亦以無性而為自性，苦、集、滅、道聖諦亦以無性而為自性，四念住乃至八聖道支亦以無性而為自性，四靜慮、四無量、四無色定亦以無性而為自性，八解脫乃至十遍處亦以無性而為自性，空、無相、無願解脫門亦以無性而為自性，淨觀地乃至如來地亦以無性而為自性，極喜地乃至法雲地亦以無性而為自性，一切陀羅尼門、三摩地門亦以無性而為自性，五眼、六神通亦以無性而為自性，如來十力乃至十八佛不共法亦以無性而為自性，三十二大士相、八十隨好亦以無性而為自性，無忘失法、恒住捨性亦以無性而為自性，一切智、道相智、一切相智亦以無性而為自性，預流果乃至獨覺菩提亦以無性而為自性，一切菩薩摩訶薩行亦以無性而為自性，諸佛無上正等菩提亦以無性而為自性。如是無性非諸佛作，非獨覺作，非菩薩作，非聲聞作，亦非住果、行向者作，但為有情於一切法不知不見如實皆空故。諸菩薩摩訶薩眾行深般若波羅蜜多方便善巧，如自所覺為諸有情如實宣說，令離執著解脫一切生老病死，得般涅槃究竟安樂。」

2.佛告善現：「諸菩薩摩訶薩從初發心修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，於中都無分別執著，謂作是念：『此是布施乃至般若，由此、為此而修布施乃至般若。』是三分別執著都無，知一切法自性空故。由此所修布施等六波羅蜜多，能自饒益，亦能饒益一切有情

3.世尊！色即是本性空，本性空即是色；受、想、行、識即是本性空，本性空即是受、想、行、識。眼處即是本性空，本性空即是眼處；耳、鼻、舌、身、意處即是本性空，本性空即是耳、鼻、舌、身、意處....一切菩薩摩訶薩行即是本性空，本性空即是一切菩薩摩訶薩行；諸佛無上正等菩提即是本性空，本性空即是諸佛無上正等菩提

4.佛告善現：「如是！如是！如汝所說。諸菩薩摩訶薩甚為希有，雖行一切法皆本性空，而於本性空曾無失壞。」


最後,再以心經為例好了
心經應該也是普遍最廣為接受,無爭議,有交集的經典
在心經裡,哪一個字句,或是概念有提到真如,或是提到體的?
在心經裡,如果完全不提,沒有一丁點"本體論"的概念或味道,請問對心經會有一絲絲的影響嗎?
然而,如果在心經裡,把照見五蘊皆"空",色不異"空","空"中無色--把這些空(性空)拿掉
你認為心經會不會垮掉,崩盤?
所以甚麼才是心經真正的基石?
心經有需要再搭配上真如,或是本體嗎?

[寂照世間]

不說這些

你認為你是誰？
你認為：
3.你是第三月，色身妄心
2.還是第二月，識精
1.還是第一月，本體、真如、佛性..

我不是在跟你講理論
我是在跟你講你的本來面目

你以為我還是一樓人嗎？
不
我是跟志誠禪師一樣的人

其實，你如果不學十善法、四諦法、因緣法，
那麼，你也很難可以像志誠禪師那樣，一遇頓法就開悟。
如果你不想開悟，不認為自己可以像志誠禪師那樣開悟。
那麼，我們就應該可以停止對話了。

幻士對幻人說法，其說法者，無說無示，其聞法者，無聞無得。
當建是意，而為說法。

這是般若經的重點。
....................................
真如是什麼？
真如是你的第一月，是你的本體。

心經有需要再搭配上真如,或是本體嗎?

你似乎以為，心經與真如無關的樣子
也認為心經與本體無關的樣子

你要知道宇宙的所有一切，背後都是真如、本體、本性空...
只是名字不一樣而已..

法王經言。一切佛一切眾生，同一性相一體無異。

本體，如果到了六祖壇經，就是本性、本心。

【《六祖壇經》
善知識！不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛，故知萬法盡在自心。何不從自心中，頓見真如本性？《菩薩戒經》云：『我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。』《淨名經》云：『即時豁然，還得本心。』善知識！我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提。各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識、解最上乘法者，直示正路。是善知識有大因緣，所謂化導令得見性。一切善法，因善知識能發起故。三世諸佛、十二部經，在人性中本自具有。不能自悟，須求善知識指示方見；若自悟者，不假外求。】

[阿飄]

慚愧，慚愧
真不知道要找哪種大部頭經典跟你們比劃比劃？
龍樹的「中論」，又好像不對盤，也講不清楚。

哎！輸在用時方恨少

[寂照世間]

慚愧，慚愧
真不知道要找哪種大部頭經典跟你們比劃比劃？
龍樹的「中論」，又好像不對盤，也講不清楚。

哎！輸在用時方恨少

不用，拿六祖壇經就行

【《六祖壇經》
善知識！不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛，故知萬法盡在自心。何不從自心中，頓見真如本性？《菩薩戒經》云：『我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。』《淨名經》云：『即時豁然，還得本心。』善知識！我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提。各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識、解最上乘法者，直示正路。是善知識有大因緣，所謂化導令得見性。一切善法，因善知識能發起故。三世諸佛、十二部經，在人性中本自具有。不能自悟，須求善知識指示方見；若自悟者，不假外求。】

不悟時，真如本性、識精，被認為是色身妄心。不悟佛即是眾生。
一念悟時，色身妄心是真如本性、識精。一念悟時眾生是佛。
故知萬法皆在自心。
何不從自心中，頓見真如本性？頓見第一月。
這裏不說識精第二月，與楞嚴經稍有不同。

[貢巴]

。

[阿飄]

不用，拿六祖壇經就行

別以爲「壇經」2萬字，「心經」259，「金剛經」5千，都是薄薄的。
初學佛者，整天抱著當寶，e.4.了.足慘欸！

[阿飄]

佛法！並不難

本有，何須尋尋覓覓～呢

原來佛在心中不願求！苦啊我！

[阿飄]

古代佛經翻譯嚴謹，
都由皇上欽點翰林大學士集體創作
部部經典，都可以當文學藝術欣賞
想要深入經藏，沒有兩把國學刷子底是不行的

[蔡葉]

古代佛經翻譯嚴謹，
都由皇上欽點翰林大學士集體創作
部部經典，都可以當文學藝術欣賞
想要深入經藏，沒有兩把國學刷子底是不行的

阿飄師兄說的對極了....當年我看了心經不同的註解，我才發現今學佛人解經，還要注意字典裡同字具多義，或不同字但同義。
我常說:我最認同某大德心經註釋此句[無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。]
.....待續.===下段回答阿飄師兄追問訖。

心經的觀自在菩薩，修學般若智慧企圖到解脫彼岸後，發現自身斷毀識無明支，乃至滅失識大蘊，變成五蘊皆由空大如來法界身所蘊即，擺脫一切身心苦厄，此眾生一個無明滅失後，因成類法界身所以菩薩身，反而尚有無盡數的無明。同時菩薩擺脫老死的苦厄，因成類空大法界身，所以法界所有未解脫的眾生無盡數老死苦厄，都是菩薩身內的苦厄。

[貢巴]

。