開悟前，開悟後

[dodo]

如果，能夠緣起世間萬有的那個【因】不指向自己的心性，而指向心外的如其他物，如其他道，如其他神，那就是佛教所謂的外道。

或許你一時很難接受這種萬法唯識的觀點，沒關係，慢慢觀察體會，反覆驗證，仔細參究，漸漸地，你的觀點就會習慣這種觀點，這就稱為薰習正知見。只不過，這確實需要學習一點哲學功夫就是。

顯然，佛法根據不同根基，說法有些不同。先搞清楚自己在哪個階段，可以讀那些經，先學甚麼，後學甚麼，這跟次第有點關係。這就是去找有經驗有實學的老師學的好處，他應該就近了解你的程度，說你可以聽懂的法義。聽不懂或反感某些經文法義，那是因為你目前所處的階段，所使用的觀點，還沒真正入了經中的佛知見的關係。

然後，最終，你就會看見電線桿上有佛性。幸好，我不是那種惜話的禪師，否則，說那麼多就太傷油耗醋了。

[寂照世間]

如果，能夠緣起世間萬有的那個【因】不指向自己的心性，而指向心外的如其他物，如其他道，如其他神，那就是佛教所謂的外道。

或許你一時很難接受這種萬法唯識的觀點，沒關係，慢慢觀察體會，反覆驗證，仔細參究，漸漸地，你的觀點就會習慣這種觀點，這就稱為薰習正知見。只不過，這確實需要學習一點哲學功夫就是。

顯然，佛法根據不同根基，說法有些不同。先搞清楚自己在哪個階段，可以讀那些經，先學甚麼，後學甚麼，這跟次第有點關係。這就是去找有經驗有實學的老師學的好處，他應該就近了解你的程度，說你可以聽懂的法義。聽不懂或反感某些經文法義，那是因為你目前所處的階段，所使用的觀點，還沒真正入了經中的佛知見的關係。

然後，最終，你就會看見電線桿上有佛性。幸好，我不是那種惜話的禪師，否則，說那麼多就太傷油耗醋了。

這就是去找有經驗有實學的老師學的好處，他應該就近了解你的程度，說你可以聽懂的法義。聽不懂或反感某些經文法義，那是因為你目前所處的階段，所使用的觀點，還沒真正入了經中的佛知見的關係。

這應該是您我的共識

那麼，如果有人依您為師，您大概需要用幾年，才能讓學生開悟呢？

以志誠禪師為例，他先依神秀大師為師，神秀大師依照他的根器，而教他先修學漸法九年，
而等基礎打好時機成熟，就派他去六祖處，結果一遇六祖就開悟了。

您對志誠禪師的開悟，是因為五祖、神秀大師、六祖這三人設計的法門，有何看法呢？

[cyc320]

志誠曰。戒定慧只合一種。如何更別。(即名「自共相」)師曰。汝師戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同。見有遲疾。(即名「不ㄧ亦不異」)汝聽吾說。與彼同否。吾所說法。不離自性。離性說法。名為相說。自性常迷。須知一切萬法。皆從自性起用。是真戒定慧法。(即名「不識本心。學法無益」 )聽吾偈曰。
心地無非自性戒(即名「自性無非」)　心地無癡自性慧(即名「自性無礙」)
心地無亂自性定(即名「自性無亂」)　不增不減自金剛(即名「無一法可得。方能建立萬法」 )
身去身來本三昧(即名「立亦得。不立亦得。無滯無礙。 普見化身。不離自性」)
誠聞偈。悔謝。乃呈一偈曰。
五蘊幻身　幻何究竟(//無礙無亂。念念般若觀照。常離法相。自由自在。縱橫盡得。有何可立。)
迴趣真如　法還不淨(//自性自悟。頓悟頓修。亦無漸次。所以不立一切法。諸法寂滅。有何次第。)
// 不期而相應頻率，這就對了

[dodo]

好幾年前，不是有人來到我們這裡探聽到一點消息就說他開悟了，然後就銷聲匿跡了，搞不好他已經來去其他山頭考證書去了，現在正在台上說法也說不一定。

還有一些人在這裡已經與我討論好幾年的佛法，也看不出有啥進展。然後，如今有些人也銷聲匿跡了，搞不好已經去西方極樂世界報到了也說不一定。

我從來就沒有要創校招生開班授課的打算，因為，學無止境，我也還在不斷地學習，不敢好為人師。只是來這裡分享一些個人學習經驗所得而已。

時空環境，個人因緣不同，事情的原委總是錯綜複雜，要是猜個大概，有時候會比沒猜還要答案荒唐，所以保持適當的無知，謙沖自牧，秉中守幽，是必要的修養。

還有，小說是後人杜撰的，故事聽聽就好，重點是，說法要與自性相應，這是古今不二的鐵則。內行的看門道，外行的看熱鬧，從你的問題就看得出來你是來看熱鬧的還是真能看出甚麼重點來。所以，你讀這些古德經典是在讀小說的部分，還是在讀法義的部分，也將顯示出你的程度。

觀察事物的角度不對，就成為一種天然的門檻，怎麼學你就是跨不過去。古德說倒過來看，或許你立馬就會開悟，或許有人仍然蚊子叮鐵牛依然故我。

如果大家依法都說你錯了，你還硬ㄠ說自己沒錯而是依法奉行的人有錯，你說，這種人我執習氣那麼重，轉不過來，怎麼開悟？

[dodo]

至少，我們說過，保持謙沖，退一步自我反省一下，如果自己沒錯，就自我解釋清楚，若真有錯或不如的，就不恥下問於懂的人，看看自己到底錯在哪裡，好讓自己能夠更精進。這種修養品德態度，其實在古時通通稱為培養君子的那種禮教。

古德的法，不傳不守禮教的小人，你是知道的。

禮教，可以說是世間的道德，也可以說是江湖的規矩，總之，道無所不在，大家普遍通行的必經之路稱為大道，光怪陸離荒誕不羈也不知通往哪裡的稱為小徑，君子如大象不走小徑。

對於小人，你有本事教導他禮教，已經很厲害了，還想傳甚麼無上菩提大法給他，想太多！

人若智慧與德性不配聽聞信受此無上菩提大法，那你就當來寫小說，聽聽說說交流交流陪大家玩玩，好好度過這段美好時光就好，想太多要求太高，何苦以此自尋煩惱？

[dodo]

您對志誠禪師的開悟，是因為五祖、神秀大師、六祖這三人設計的法門，有何看法呢？

神秀是果地修，六祖是因地悟。

至於五祖是惜話大師，好像甚麼也沒教。

《六祖大師法寶壇經》：「「祖，三更喚秀入堂，問曰：『偈是汝作否？』秀[23]言：『實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？』祖曰：『汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅；於一切時中，念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩[A2]提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。』神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。」(CBETA 2024.R1, T48, no. 2008, p. 348c6-18)[23] 言【大】，曰【宮】　[A2] 提【CB】，薩【大】　

像這種文體，人家私底下講了甚麼話，做了甚麼事，你怎麼會知道，這全是後人帶點偏見的杜撰小說，看看熱鬧就好。

從這些杜撰小說體來去想像過去歷史景象，老實說，你也是來寫小說的嗎？

所謂的經，就是教科書，不是史記，不宜拿這些經來當歷史研究，其經典內容記載實則寓意大於現實，文過於質。

[寂照世間]

神秀是果地修，六祖是因地悟。
至於五祖是惜話大師，好像甚麼也沒教。

像這種文體，人家私底下講了甚麼話，做了甚麼事，你怎麼會知道，這全是後人帶點偏見的杜撰小說，看看熱鬧就好。

從這些杜撰小說體來去想像過去歷史景象，老實說，你也是來寫小說的嗎？

所謂的經，就是教科書，不是史記，不宜拿這些經來當歷史研究，其經典內容記載實則寓意大於現實，文過於質。

【《佛說法王經》

「於其光□□□□□□□□□菩薩□□□□□□□□即從坐起。繞佛三匝却住一面。五體投地悲泣流涕而白佛言。天中尊如來欲入涅槃。時欲將至。
若滅度後千五百歲。五濁眾生多作惡業專行十惡。如此眾生福德力薄。於佛所說十二部經甚深妙法多文廣義意趣難解。於其法□不可□攬。願佛慈悲為說大乘決定真實。令此眾生得真妙藥。療諸毒病悉令得愈。」

佛告虛空藏菩薩。善哉善哉善男子。汝能為諸眾生問如是事。得大利益不可思議。我當為汝分別宣說真實大乘決定了義。何以故。度眾生故。令諸眾生離煩惱故。出地獄苦生淨土故。必定解脫超生死故。汝等皆當一心。為汝宣說。

爾時大眾皆大歡喜踊躍。異口同音俱發聲言。願佛慈悲為我宣說。

佛言。諸善男子。欲求解脫當斷攀緣。一心無二捨有心相。心性體空。於心性中無染無捨。若無取捨即無所得。若無所得即名菩提。何以故。眾多煩惱皆一心生。心若不生煩惱不生。於諸境智即無取捨。若無取捨即離諸著。若離諸著即不攀緣。

「虛空藏菩薩白佛言。世尊。眾生境智能生善惡。是緣起處。內外二邊諸法相入。云何於中而不取捨。」

佛告虛空藏菩薩言。善男子。一禪聚觀諸內外必竟不有。何以故。觀內顧內真性不生。觀外顧外無明不起。無生無起即無涅槃。是為清淨。是妙良藥。

「虛空藏菩薩白佛言。世尊。如來所說。大乘實相甚深微妙。無上良藥入一乘諦。而後眾生。
三業不淨。作十惡業行闡提行。
根基狹劣，難可措心藥病差別。作何方便令入大乘。」

佛告虛空藏菩薩。我有方便令入大乘。

「虛空藏菩薩白佛言。世尊。我從昔聞如來。
為大乘人說六波羅蜜法。
為中乘人說十二因緣法。
為小乘人說四諦法。
為闡提人說十善法。
皆對病根為說良藥。云何今日說一乘法以救四人。」】

北宗漸法，十善法、四諦法、因緣法
南宗頓法，六波羅蜜法
剛好符合法王經所說。
宗與教，在此得到完美的結合。

禪宗五祖、神秀大師，我有方便令入大乘。

原來的禪宗，是很重視漸法的。
卻是後來的人誤解了禪宗，所以，才認為漸法不重要的。

五祖的道場，是傳漸法的神秀大師繼承，就可以知道漸法的重要性了。

[寂照世間]

還有，小說是後人杜撰的，故事聽聽就好，重點是，說法要與自性相應，這是古今不二的鐵則。內行的看門道，外行的看熱鬧，從你的問題就看得出來你是來看熱鬧的還是真能看出甚麼重點來。所以，你讀這些古德經典是在讀小說的部分，還是在讀法義的部分，也將顯示出你的程度。

觀察事物的角度不對，就成為一種天然的門檻，怎麼學你就是跨不過去。古德說倒過來看，或許你立馬就會開悟，或許有人仍然蚊子叮鐵牛依然故我。

如果大家依法都說你錯了，你還硬ㄠ說自己沒錯而是依法奉行的人有錯，你說，這種人我執習氣那麼重，轉不過來，怎麼開悟？

不只是小說，其實也符合佛經的佛說。

觀察事物的視角，其實也有很多種。
人乘善法的角度、天乘善法的角度、聲聞四諦法的角度、緣覺因緣法的角度
以及大乘夢幻法的角度。

角度的提昇轉換，的確是很重要的。
智者以譬喻得解，沒有經過夢喻幻喻的轉換，一般人是無法從智者轉變為智者的。

[dodo]

不只是小說，其實也符合佛經的佛說。

觀察事物的視角，其實也有很多種。
人乘善法的角度、天乘善法的角度、聲聞四諦法的角度、緣覺因緣法的角度
以及大乘夢幻法的角度。

角度的提昇轉換，的確是很重要的。
智者以譬喻得解，沒有經過夢喻幻喻的轉換，一般人是無法從智者轉變為智者的。

好啦，幻喻且置於一邊，來問問你的本性？你有在觀察自己的本性嗎？你可以說說看自己的本性？

還有你說你有在漸修，是怎麼修的？打坐？觀想？念經？持咒？

[cyc320]

祖三更。喚秀入堂。問曰。偈是汝作否。秀言。實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。(法性空慧耶)
祖曰。汝作此偈。未見本性。只到門外。未入門內。如此見解。覓無上菩提。了不可得。(未了「佛菩提道上」)無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。(了卻「是法平等無有高下」)於一切時中。念念自見。萬法無滯。(即名「念念般若觀照 ，常離法相 ，無礙無亂 」)一真一切真。(了卻「是法住法位，世間相常住」)萬境自如如。(了卻「眾生國土同一法性 」)如如之心。即是真實。(了卻「無明實性即佛性 ，幻化空身即法身 」)若如是見。即是無上菩提之自性也。(了卻「如是本末究竟等 」)
汝且去。一兩日思惟。更作一偈。將來吾看。汝偈若入得門。付汝衣法。神秀作禮而出。又經數日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。猶如夢中。行坐不樂。(即名「見山不是山，見水不是水 」)