開悟前，開悟後

[dodo]

禪，師師之間，唯傳心體。

如果，你知道禪是在研究甚麼【月亮】，那麼，不必讀經學字，你也能利用一些常識來理解這個【月亮】。

然而，讀經必然有些哲學文學上的益處。子曰名不正則言不順，那些佛學專有名詞或概念，你總要懂一些，否則就很難跟一般人溝通。

除非，你要學古代禪師直接用棒喝的。

[cyc320]

祖三更。喚秀入堂。問曰。偈是汝作否。秀言。實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。(法性空慧耶)
祖曰。汝作此偈。未見本性。只到門外。未入門內。如此見解。覓無上菩提。了不可得。(未了「佛菩提道上」)無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。(了卻「是法平等無有高下」)於一切時中。念念自見。萬法無滯。(即名「念念般若觀照 ，常離法相 ，無礙無亂 」)一真一切真。(了卻「是法住法位，世間相常住」)萬境自如如。(了卻「眾生國土同一法性 」)如如之心。即是真實。(了卻「無明實性即佛性 ，幻化空身即法身 」)若如是見。即是無上菩提之自性也。(了卻「如是本末究竟等 」)
汝且去。一兩日思惟。更作一偈。將來吾看。汝偈若入得門。付汝衣法。神秀作禮而出。又經數日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。猶如夢中。行坐不樂。(即名「見山不是山，見水不是水 」)

// 權教實法：佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。

[dodo]

誰知本性，心行處滅，動念即乖，恆住涅槃。

即知己壽，無量無邊，法界本體，含攝大千。

但有夙業，須報應化，而成眾生，現象當前。

本性常照，覺體無動，本不生死，何有輪迴。

乃立信心，修業進德，示化淨土，常臨己身。

[dodo]

禪人，明心見性，見性成佛。

這個成佛的禪人，只是見證了自性本具佛性，既然具有佛性，則自知自己本來就是【佛類】。就像人見證自己具有人性，所以，自知自己本來就是【人類】，不是【禽獸類】。道理其實就這麼簡單。

佛性是甚麼？你可以說，佛性是我淨常樂四德，也可以說，佛性是八不中道義。

問題是，你到底是否了解了【我】？找到那個【我】，分析辯解是否合乎佛性，如果是肯定的，那你就可以稱【我】就是【佛類】。

這就是禪宗師師密傳諸佛本體，所堅守的價值。

[dodo]

善有我份，惡無我緣，天下豈不清靜太平？

家財萬貫，不如聞此大道，勤而修業，積德來世。

智者信之，默默潛行，愚人笑之，茫茫蠢蠢。

[貢巴]

。

[寂照世間]

禪宗所謂的見性成佛。
成佛，還有覺悟、解脫的涵義。
佛者，覺也。
經言。無明非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。
而從夢幻泡影的世界覺醒、覺悟，知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死。
也就是如夢見生死，覺悟即解脫，以慧得解脫，安樂而自在。

不是只有了悟到不生滅的菩提涅槃元清淨體而已。
以慧得解脫，安樂而自在，已經可以從體起用了。

[dodo]

大般涅槃經》的中心思想，主要包含三大要義：
(1)如來常住不變，
(2)涅槃有「常樂我淨」四德，

(3)一切眾生悉有佛性。
「常樂我淨」，稱為涅槃四德，
是對原始佛教所強調的無常、苦、空、無我、不淨等根本教義，
所提出批判式的新詮釋。


和合
意思是·和諧好合。
（經文）皆用〈和合〉

以上資料網路

佛性具有涅槃「常樂我淨」四德。


和合，好好地合作。
合和，合作地好好。
和合，或，合和。當然，照佛經就可以。

[dodo]

禪宗所謂的見性成佛。
成佛，還有覺悟、解脫的涵義。
佛者，覺也。
經言。無明非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。
而從夢幻泡影的世界覺醒、覺悟，知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死。
也就是如夢見生死，覺悟即解脫，以慧得解脫，安樂而自在。

不是只有了悟到不生滅的菩提涅槃元清淨體而已。
以慧得解脫，安樂而自在，已經可以從體起用了。

這看起來也不像是個問題。

不過，這是你的見性語，根據經典，還是，自己的心得感想？

[逍遙]

「常樂我淨」，稱為涅槃四德，
是對原始佛教所強調的無常、苦、空、無我、不淨等根本教義，
所提出批判式的新詮釋。
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1常樂我淨，稱為涅槃的四種福德
當然,你必須涅槃才有

2無常、苦、空、無我--這是每個人生下來就是如此,無一例外
當基本教義是天經地義

以上1,2都沒說錯
看不出1是用來批判2的