從古典唯識學與玄奘法相宗，探討阿賴耶識行相

[妙吉祥如意]

妙哉妙哉～～
大乘佛法，唯識法相實修與理論之探討，終於漸入佳境！！

善男子！一切眾生從無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相；譬彼病目見空中花及第二月。善男子！空實無花，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實花生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。

能觀心者
究竟解脫
如果認為觀心是以心見心
那大概有很大機率走錯路了
譬如落在想心所六塵緣影迷了(獨影境)
心地觀經說不能觀者究竟沉淪
這就是不知法相不懂唯識還盲修瞎練～

相宗說空
性宗說有
被歸類為有宗的
法相宗
其實再再是在說（有漏）法相空無自性，而（無漏）自性實相乃真實有。

所以，大乘佛法終究強調：
常，樂，我，淨。

般若波羅密多心經之結論：
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

[妙吉祥如意]

誠如我樓上對於阿賴耶識的論述，人命五蘊熏習作用，阿賴耶識只是負責受熏與顯像之功能，所以阿賴耶識又稱（現識）或（業識）或（異熟果識），阿賴耶識無有智性，沒有分別揀擇善惡（審察的能力），故說，阿賴耶識恆而不審。阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏，故又稱為巢窟（倉庫）。或曰（業果識）。可以拿電腦的記憶體或（芯片）乃至（瑩幕的顯像）功能等來比喻（阿賴耶識）。

成唯識論
阿賴耶名，過失重故，最初應捨。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。

瑜珈師地論
復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習…當言已斷阿賴耶識……

楞伽經
現識（即是指阿賴耶識）及分別事識（七轉識），此二壞不壞相展轉因（指五蘊熏習運作）。
大慧！不思議熏及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因…

以上論文，即是講個人生命五蘊運作！阿賴耶識我人眾生壽者四相具足，因緣假合生滅無常！！

那麼，阿賴耶識具有的相分與見分又該如何理解！？
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[妙吉祥如意]

阿賴耶識先來後去做主公，是人命八識五蘊之主宰當然很寶貴，問題是阿賴耶識也就是修佛的最大障礙，大乘佛法所謂（心解脫），就是講（證解阿賴耶識），這是大乘了義佛經乃至成唯識論所強調的……

雜阿含287經
世尊回憶往昔，曰：
…即正思惟，如實無間等生：『識有故，名色有；識緣故，有名色有。』
我作是思惟時，齊識而還，不能過彼，謂：緣識名色；緣名色六入處；緣六入處觸；緣觸受；緣受愛；緣愛取；緣取有；緣有生；緣生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，如是，純大苦聚集。

般若波羅密多心經
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

楞伽經
現識（阿賴耶識）及分別事識（七轉識），此二壞不壞相展轉因（指五蘊熏習運作）。
大慧！不思議熏及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因…

成唯識論
彼緣阿賴耶識，起補特伽羅我見。
阿賴耶名，煩惱粗重故，最初應捨。

瑜伽師地論
阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界，略彼諸行……

不勝枚舉……
那麼，阿賴耶識的行相又是如何呢！？

第二十三首：寵辱若驚 原13章
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下﹔愛以身為天下，若可托天下。

老子曰：吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

解深密經
阿賴耶識﹐由此識於身攝受藏隱同安危義故。
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[cyc320]

寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下﹔愛以身為天下，若可托天下。
// 須菩提！ 如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、 眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。

[妙吉祥如意]

寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下﹔愛以身為天下，若可托天下。
// 須菩提！ 如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、 眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。

善哉，善哉～～
楞伽經
現識（即是指阿賴耶識）及分別事識（七轉識），此二壞不壞相展轉因（指五蘊熏習運作）。
大慧！不思議熏及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因…

以上論文，即是講個人生命五蘊運作！阿賴耶識我人眾生壽者四相具足，因緣假合生滅無常！！

解深密經
阿賴耶識﹐由此識於身攝受藏隱同安危義故。
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[妙吉祥如意]

雜阿含經、解深密經
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～

成唯識論
種子（法性、法流注、唯識法相）雖依第八識體（如來藏識），而是此識相分非餘，見分（真如空智）恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝。因果俱有善等性故，亦名善等。諸無漏種非異熟識性所攝故，因果俱是善性攝故，唯名為善。

上面幾乎是白話，有漏異熟種子是相分，異熟識是見分…（論曰：見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故。）

一切種子是無漏法，是涌現一切異熟種子的母體，是所謂的一合相法身如來藏。故，修佛極果，便是得一切種智。故曰總相。

異熟種子由（一切種子）母體涌現，是有漏界的第一因（勝性轉為大等）。
成唯識論稱此由一切種子涌現的異熟種子為異熟識體（老子曰：天下有始以為天下母，既得其母，以知其子。）

異熟種子即是異熟識，相即是見，見即是相，此即是心經：（色不異空空不異色色即是空空即是色）所謂大乘菩薩法住智的境界理論。
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真空妙有法身如來藏轉成一切種子，一切種子猶如微觀物理科學發現的波粒兩向性的（量子），此一切種子阿陀那識（共相異熟種子）是涌現一切異熟種子的母體，故成唯識論曰：阿陀那識為一切法真實種子，由此粗化湧現的異熟種子（識），追究其創生源頭即是所謂的法身如來藏（道生一，一生二，二生三）。故，修佛極果，便是證悟一切種子而得一切種智。故曰一切種子是總相。

首楞嚴經
陀那微細識，習氣成瀑流。真非真恐迷，我常不開演。
解深密經、成唯識論
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；我于凡愚不開演，恐彼分別執為我。
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[妙吉祥如意]

異熟種子由實相（一合相一切種子）無漏母體涌現，是有漏界的第一因（仍舊攝屬勝性轉為大等的創生階段）。
成唯識論稱此由一切種子涌現的異熟種子為異熟識體（為一切法真實種子）。
阿賴耶識是攝取異熟種子，經五蘊熏習而成的因緣假合，有名狀而無實體（如叢林、軍隊，皆因緣聚集而成之名相），與勝性直接轉出的異熟種子，完全不同，故說：

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

現在終於知道成唯識論為何強調阿賴耶識是異熟種子借由五蘊熏習的產物，非如勝性轉為大等的道理了吧。
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[Viirya]

阿賴耶識又稱藏識.
種子攝藏在阿賴耶識中.能親生一切染.淨.善.不善.無記 色.心諸法自果
種子與阿賴耶識非一非異
種子是因是相分.能激發生起阿賴耶識的自證分（包括見分）現行為果

[妙吉祥如意]

阿賴耶識又稱藏識.
種子攝藏在阿賴耶識中.能親生一切染.淨.善.不善.無記 色.心諸法自果
種子與阿賴耶識非一非異
種子是因是相分.能激發生起阿賴耶識的自證分（包括見分）現行為果

一切異熟種子比喻為大海水，阿賴耶識是大海水中翳養出來的水族魚類等，而個別水族（阿賴耶識）中各自具有少量海水（自相異熟種子）成份以為營養供需。
以上，就是異熟種子與眾生各別阿賴耶識的相對關係。
玄奘法師整理彌勒菩薩之論著後創立的法相宗，已經將阿賴耶識與末那識做明確的劃分，人命第八阿賴耶識（恆而不審）純粹已是劃歸第七末那識（心）（恆而審）之所緣境。阿賴耶識乃是心所法。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。

解深密經
廣慧！此識亦名阿陀那識﹐何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識﹐何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心（末那識）﹐何以故？由此識色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長故。

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[妙吉祥如意]

阿賴耶識又稱藏識.
種子攝藏在阿賴耶識中.能親生一切染.淨.善.不善.無記 色.心諸法自果
種子與阿賴耶識非一非異
種子是因是相分.能激發生起阿賴耶識的自證分（包括見分）現行為果

成唯識論
（阿賴耶識）
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。
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