公案很難懂

[新老怪]

【第八識】
　（術語）阿賴耶識之別名。八識中之第八。述記三末曰：「攝論第二卷初，亦名第八識。」唯識了義燈四本曰：「從末向本，數為第八。」

FROM:【丁福保《佛學大辭典》】


【第八識緣境最廣】
　　謂此根本識，染淨同依，能變能現種子、根身及器世間 三種境故，是名緣境最廣。（種子者，一切善惡種子也。根身者，眼等諸根也。器世間者，謂世界如器也。）

FROM:【明，一如《三藏法數》】

[新老怪]

唯識三性－智證之五十五
道長


《解深密經》曰：翳眼人如遍計，現青黃如依他，淨眼如圓。


傳曰：
分別性如蛇，依他性如藤。若人緣四塵相分析此藤，但見四相，不見別藤。
但見色、香、味、觸相故，藤非實有，以離四塵外，無別有藤。
所以偈曰：「於藤起蛇知，見藤則無境。若知藤分已，藤知如蛇知。」
若知藤之性分是空，則例如藤上妄生蛇想。
故傅大士偈曰：「妄計因成執，迷繩為是蛇。心疑生暗鬼，眼病見空花。一境雖無異，三人乃見差。了茲名不實，長著白牛車。

道長:
要如實地認識世界，建立正確的世界觀，就必須有正確的認識論 和認識的方法，所以正確的世界觀 是同正確的認識論 是分不開的。譬如生來就有色盲的人，他總是把紅色看成綠色，由於眼睛的問題 產生了錯誤的認知。但他本身並不認為是錯誤的，這就會為他的生活帶來很多麻煩，例如在城裡開車，只有警察能攔得住他，交通號誌是沒用的。正確的世界觀，就是諸法實相；認識論，就是唯識切入的角度；而方法論，即是所謂道，如何修的問題。

唯識宗 看到認識論對通徹諸法實相的重要性，於是從認識論的角度入手，提出了三性的理論，即遍計所執性、依他起性、圓成實性。
用此三性，解釋紛紜複雜的現象世界，於任何一事一物上，無不具備此三性。
什麼是遍計所執性呢？
我們的分別心，常於一切處分別一切法，這是人，這是我，這是杯子，這是牛，這是電腦，這是有機物，這是無機物，如此之類，皆有實在的個體。這就是遍計所執性。總之，眾生所看到的世界萬物，皆是由於遍計所執性所成。
什麼是依他起性呢？
我們遍計所執 所看到的一切事物並非實有，皆是依他緣而起，並沒有實在的自體，是因緣和合所現。因即阿賴耶識，緣即外塵境，以阿賴耶識為根本，與外塵和合，變似色顯現。譬如我們看到 一疊縫合在一起的紙張，而顯現書的形象。這就是依他起性。
什麼是圓成實性呢？
若能如實觀察，凡夫眾生計所執的有，並非實有；雖非實有，卻不無 此依他緣起和合的現象顯現，所以也不能說 是就是空滅無物的空。非空非有，不能用有、無等四句來描述它。這就是圓成實性。

譬如夢，夢裡人不覺，以為一切所見 皆為真實，這就是遍計所執性。
一朝醒來，知是夢境，一切所見 皆非真實，是種種因緣和合 而有此夢境，這就是依他起性。
夢境非真有，但也不是純粹無夢，有而非真，非真而不無，非有非無，不可以言語道，這就是圓成實性。
為了說清楚這三性，唯識學家 最喜歡說的比喻，就是繩蛇之辨。

譬如黃昏時光線不好，突然看到院子裡 有一條蛇在草叢邊。你甚至為此生起恐怖和擔心，這條蛇的形像 老是浮現在你眼前，使你徹夜難眠。
第二天早晨，陽光燦爛，起床後，特地來到院子裡，想仔細看看昨晚這條蛇 最後爬走了沒有。你突然發現，那原來是一條麻繩，被誰丟棄在草叢中，你的所有擔心和憂慮豁然而愈，如釋重負。未看見繩時，你看到蛇，只有蛇的形象，沒有繩；看到繩時，知是繩，蛇的形象當即消失。現在，如實反觀一下 你昨晚出現的這一心理現象：首先，你認為蛇是實有，你看到了，就在草叢中，這實有的執著，就是遍計所執著；
其次，實際上沒有蛇，為何你會出現蛇這形象？
因為心境因緣和合而有。你曾經看過蛇的形象，並儲存與你心中；
另外，繩在草叢中，似蛇，如果是一塊石頭，你是不會把它看成蛇的。
這就是緣起和合，依他而有，是依他起性。
最後，你昨晚看到的這條蛇的形象 究竟是有是無呢？
遍計所執的蛇，實際上是沒有的，
依他而起的似蛇的 形象顯現，卻並不是純粹沒有，
如實說來，只能說是 非有非無，這就是實際的情形，故名圓成實性。

這裡要強調的是，繩蛇之辨，只是個比喻，學人千萬不能 又執著這個比喻不放，
以為蛇是空的，繩是真實的。
其實，凡夫眾生 眼中所見之繩相、麻相、書相、紙相、杯子相、泥塵相等，皆相當於遍計所執之蛇相，
緣起和合 而無實在的自體，雖無實在的自體 而不無緣起和合之假相。

[新老怪]

【唯識觀】

　（術語）具名唯識三性觀。三性者何？
一曰遍計所執性。執在心外之我法性是也。
二曰依他起性。種子所生之因緣法是也。
三曰圓成實性。依他起性所依之實體，真如是也。
分別此三性，則以遍計所執性，係心外之法，非有而遮遣，依他圓成，係心內之法，非空而觀照，是名唯識三性觀。
唯者簡持之義，簡去遍計，而持取依圓之二性，識之言者，顯所持取之依圓二性也。
修此唯識三性觀，自淺至深，有五重，稱為五重唯識：
一曰遣虛存實識。以心外諸境，為遍計所執之虛妄，體用非有而遮遣。心內諸法，為依他與圓成，體用非無而存留。此為虛實相對之觀法。
二曰捨濫留純識。識有八種，分別識相則各有相分、見分、自證分、證自證分之四分，此中相分為所緣之境，後三分為能緣之心。而所緣之相分，濫於心外之妄境，故捨彼而不取，唯存留後三分之純識。此乃心境相對之觀法。
三曰攝末歸本識。相分 係識內所取之境，見分 係識內能取之作用，此二者從識之自體分而起，自體分為本，見相二分為末，故離識之自體分，無見相之末，攝末而歸於本。此乃體用相對之觀法。
四曰隱劣顯勝識。八識之自體分，各有心王與心所。心王者，勝如王，心所者，劣如臣，故隱劣法之心所，以顯勝法之心王。此乃心心所相對之觀法。
五曰遣相證性識。留於第四重之八識心王之自體分，是依他起性之事相，此事相之實性，為二空所遣之圓成實性，即以依他之事相為空而捨遣，證得圓成實性也。此為事理相對，唯識觀之至極。五重之中，
前四重，為捨遣遍計所執性 而使歸於依他起性之觀法，故曰相唯識。
後一重為捨遣依他起性 而證得圓成實性之觀法，故曰唯識觀。
菩薩觀此唯識無境，以相違識相智等之四智。

FROM:【丁福保《佛學大辭典》】

[寂照世間]

唯識三性－智證之五十五
道長
...

譬如夢，夢裡人不覺，以為一切所見 皆為真實，這就是遍計所執性。
一朝醒來，知是夢境，一切所見 皆非真實，是種種因緣和合 而有此夢境，這就是依他起性。
夢境非真有，但也不是純粹無夢，有而非真，非真而不無，非有非無，不可以言語道，這就是圓成實性。

這個例子舉得非常棒。

此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無。
非實有，就是遍計所執性。

而夢境人事物的種種前因後果，就是依他起性。
及至於夢，了無所得，了知夢境五蘊皆空，背後是真如本性，即圓成實性。

...
這裡要強調的是，繩蛇之辨，只是個比喻，學人千萬不能 又執著這個比喻不放，
以為蛇是空的，繩是真實的。
其實，凡夫眾生 眼中所見之繩相、麻相、書相、紙相、杯子相、泥塵相等，皆相當於遍計所執之蛇相，
緣起和合 而無實在的自體，雖無實在的自體 而不無緣起和合之假相。

色身妄心第三月是假有的、是生滅的，而識精第二月、本性第一月是不生滅的。

[新老怪]

五二、清素首座

〖公案原文〗
　　清素首座，閩人，依慈明十三載。年八十寓湖湘鹿苑，未始與人交，人莫知之。偶從悅首座，處州人，與之鄰居。
　　悅因食蜜漬荔枝，素過門。
悅呼曰：“此老人鄉果，可同食也。”
　　素曰：“自先師亡後，不得此食久矣。”
　　悅問曰：“先師為誰？”
　　素曰：“慈明也。”悅乃疑駭，遂饋以餘果，稍稍親之。
　　素後問曰：“子所見何人？”
　　悅曰：“洞山文和尚。”
　　又曰：“文見何人？”
　　悅雲：“南和尚。”
　　素曰：“南匾頭見先師不久，後法道大振如此！”悅益異之。
　　一日持香詣素作禮，素避曰：“吾以福薄，先師受記不許為人。”
　　於是經月餘，憐悅之誠，乃曰：“子平生知解，試語我看。”
　　悅具通所見。素曰：“可能入佛，不能入魔。”
又曰：“末後一句，始到牢關。”如是半載，素方印可。
仍戒之曰：“文示子者，皆正知見。吾雖為子點破，使子受用自在，恐子離師太早，不能盡其道，他日切勿嗣吾。”
　　後出世，嗣真淨，乃兜率悅是也。

〖鋸解秤砣〗
　　看看下面一段傳承譜系，你就會知道，兜率從悅禪師是遇到師爺輩份的人了：
　　石霜楚圓┬→黃龍慧南→寶峰克文→兜率從悅
　　　　　　└→清素首座
　　這則公案中的“慈明”就是石霜楚圓禪師，“南和尚”就是黃龍慧南禪師，“洞山文和尚”就是寶峰克文禪師，也就是真淨禪師。
　　清素首座是福建人，在慈明座下 依止了十三年，盡得慈明宗旨。八十歲那年，隱居在湖湘的鹿苑寺，不大與人交往，大家也不知道他的來歷。兜率從悅禪師和他鄰室而居。
　　有一天，悅禪師在房間裏 吃福建特產的蜜漬荔枝，看見清素首座從門口經過，就喊素首座進來同吃，於是兩人聊起來了。
首座說：“自打先師圓寂以後，我很久沒有吃到蜜漬荔枝了。”悅禪師問首座的先師是誰，首座答是慈明，這使悅禪師十分震驚，慈明是師爺爺的師父啊！悅禪師把餘下的蜜漬荔枝全都送給首座，以表尊崇和親近。
　　後來，首座問悅禪師：“你的師父是誰呀？”悅禪師答：“參問過真淨和尚。”又問：“真淨的師父是誰？”答：“是黃龍慧南和尚。”清素首座說：“南扁頭跟先師學禪的時間並不長，想不到他的法道 如此振興啊。”清素首座跟黃龍慧南禪師是師兄弟，大概南禪師的腦袋有點扁，所以稱他“南扁頭”。這一下悅禪師就更加驚異了。
　　當時，悅禪師于禪法 還未徹底通達，就裝香作禮，要拜清素首座為師，跟首座學禪。首座避開說：“由於我福薄，先師囑咐我不可收徒。”悅禪師卻是苦苦相求。就這樣求了一個多月，清素首座被他的誠心所感動，就答應給他說禪，讓他先談談自己的見地。於是悅禪師 講了自己跟真淨禪師學禪的體會。
首座說：“你的見地，能入佛，不能入魔。”
又告訴他：“末後一句，始到牢關。你的見地還差得很遠。”就這樣折騰了半年。
這半年內，悅禪師皮膚脫落盡，本來一段真光朗然顯發。
清素首座見他已徹，就告誡他：“真淨給你說的禪，都是正知見。我雖然給你點破，使你得自在受用，是恐你離開真淨過早，恐你沒有得到真淨的真意。以後你不要承嗣我，還是承嗣真淨吧。”
　　後來兜率從悅禪師 出世說法，就依清素首座的囑咐，繼承了寶峰克文真淨禪師。在真淨禪師的諸多嗣法弟子中，兜率從悅禪師 是最傑出的一個。


好吃的東西要分享結緣，致緣起性空。
吃的東西要張嘴，吞下去，拉出來。
口吞西江水吧

[Sherlock]

緣起性空
空是內空外空十八空乃至畢竟空
內空外空即是虛空即是真空(菩提)
性空真覺性覺真空(本覺)
即是如來藏性空

[Sherlock]

【硬核科普】真空是什么？真空的本质到底是什么？真空究竟还存在着什么未知的东西？以十层理解带你深度解析真空的本质!

基礎科學 SSR
4.72萬位訂閱者

觀看次數：8,561次 May 17， 2024
本期視頻將會為大家深度解析真空的本質。
0：00 開頭
2：05 第一層 真空就是空無一物
5：04 第二層 真空存在能量場
7：37 第三層 絕對真空並不存在(真空不空)
11：17 第四層 自然界從真空借能量
14：00 第五層 真空存在屏蔽效應
17：27 第六層 真空的能量密度不為零
19：10 第七層 真空中的能量不能被獲取
20：15 第八層 真空災難
22：06 第九層 真空存在微調
24：12 第十層 真空會衰變
26：20 大氣層
28：31 結尾

[新老怪]

由 Sherlock » 週一 5月 20, 2024 8:32 am

緣起性空
空 是內空外空十八空乃至畢竟空
內空外空 即是虛空即是真空(菩提)
性空真覺 性覺真空(本覺)
即是如來藏性空

師兄您善說，感恩
由有致無切到空
道家，由無極到太極
我們凡夫俗子都跳不出有
死抱著不放
到空的境界者很少吧
狗子無佛性
無字
都卡關了

[Sherlock]

維摩詰言：「若菩薩行於非道，是為通達佛道。」又問：「云何菩薩行於非道？」答曰：「若菩薩行五無間，而無惱恚；至于地獄，無諸罪垢；至于畜生，無有無明、憍慢等過；至于餓鬼，而具足功德；行色、無色界道，不以為勝。示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸眾生無有恚閡；示行愚癡，而以智慧調伏其心；示行慳貪，而捨內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而懃修功德；示行亂意，而常念定；示行愚癡，而通達世間、出世間慧；示行諂偽，而善方便隨諸經義；示行憍慢，而於眾生猶如橋梁；示行諸煩惱，而心常清淨；示入於魔，而順佛智慧，不隨他教；示入聲聞，而為眾生說未聞法；示入辟支佛，而成就大悲，教化眾生；示入貧窮，而有寶手，功德無盡；示入形殘，而具諸相好，以自莊嚴；示入下賤，而生佛種姓中，具諸功德；示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見；示入老病，而永斷病根，超越死畏；示有資生，而恒觀無常，實無所貪；示有妻妾采女，而常遠離五欲淤泥；現於訥鈍，而成就辯才，總持無失；示入邪濟，而以正濟度諸眾生；現遍入諸道，而斷其因緣；現於涅槃，而不斷生死。文殊師利！菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。」

空有雙運很難
善巧方便更難
素曰：“可能入佛，不能入魔。”
這是在說維摩詰境界
性魔真佛...？!

[新老怪]

三藏一心
　
此經從阿難捨妄求真，求佛發妙明心，即顯發此三藏一心也。
佛始從眼根指出，十番極顯其真，二見略剖其妄，復自根中，推而廣之，普會四科，遍融七大。阿難大眾，各各自知，心遍十方，常住不滅；此悟次第 空藏，已成頓意，而圓意猶未彰也。

復由滿慈（富樓那），問三種生續之因，如來與答，性覺必明，以為其咎，以致世界、眾生、業果，生續不斷，顯次第 不空藏；斯則體、用已備，圓意已露，猶未具彰也。

復答滿慈，五大圓融之難，以示性、相二無礙理，且釋有礙之疑。
至於即性之相，無量不思議妙用，即相之性，混融不思議妙體，尚未極顯也。
迨依迷悟心，對辨二種緣起，依本來心，圓彰三種藏性，顯理顯到此處，可謂徹法流之底，窮性海之源，顯之極矣。
然此一心三藏，即首楞嚴定，人人本具，迷不自覺，當起奢摩他，微密觀照，方能圓悟。

前三卷，佛為阿難大眾，微妙開示，各各自知，此心遍滿十方，常住不滅，得微密觀照之功。
此四卷，因滿慈啟問，佛為說三種生續之因，五大圓融之故，會歸三藏， 極於一心，
即微密觀照之功， 照徹心源，一切事究竟堅固。方信首楞嚴，為自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。