公案很難懂

[新老怪]

五三、東山法道

〖公案原文〗
雲居悟和尚在龍門時，有僧被蛇傷。
佛眼問曰：“既是龍門，為什麼被蛇咬？”
悟即應曰：“果然現大人相！”
後傳此語到昭覺，圓悟雲：“龍門有此僧耶！東山法道未寂寥爾。”

〖鋸解秤砣〗
　　上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
　　雲居善悟禪師 是佛眼龍門清遠禪師的得法弟子。悟禪師當初在龍門學禪時，有人被蛇咬傷了，當然立即救治，自不待言。
佛眼龍門清遠禪師 卻借此事突然發問：“既是龍門，為什麼被蛇咬？”
——大家都在龍門道場學習禪宗的法道，既稱為“道”，為什麼反被下士恥笑啊？這裏，“龍門”喻“道”，龍喻上士，蛇喻下士。
雲居善悟禪師應聲答道：“果然現大人相！”
——果然顯出了 禪宗法道的尊貴
——他若不恥笑，還顯不出禪宗法道的尊貴呢。亦即“不笑 不足以為道”。
　　這則問答後來傳到了佛果圓悟克勤那裏，佛果稱讚道：“龍門有此僧耶！東山法道未寂寥爾。”
——師兄座下 竟出了這麼伶俐的衲僧，我師父的法道不會冷落了。何患後繼無人哪！
　　據燈錄記載，三佛（佛果、佛眼、佛鑒）的師父五祖法演禪師“初住四面，遷白雲，
晚居東山。”、“闍維舍利如雨，塔於東山之南。”所以，“東山法道”是指法演禪師所傳的法道。
但這只是狹義地講，若廣義地講：禪宗五祖弘忍大師建塔于黃梅之東山。
《六祖壇經》雲：“惠能遂於菩提樹下，開東山法門。”那麼，這“東山法道”就泛指禪宗了。

[新老怪]

阿難疑根性斷滅，亦由此也。
《正脈》
問：“前取根性，離塵有體，異彼緣心（第六意識），今云明、暗雙離，畢竟無體，何異緣心之無體乎？”
答：“淺論之，前因眾生離緣心，不見真心，乃就根中指性，令識真心。
然自是心非眼（顯見是心）之後，但唯顯性不復論根，所以極表其離塵有體之真。
今已領真性，尚執六根，別有體相，未融一性；更須令知，六入無自體相，所以極破其離塵無體之妄。
雖說見性，乃根中局執之自性，非離眼廓周之見性也。
前顯是性，而此破相，所以異矣！
更深究之，此之破相，亦欲其離相，即妙真如性耳。
則顯性之旨仍同，豈如緣心，直破其一定無體哉？”

⊿ 是其顛倒，生、住、異、滅：以上忽眠、忽寤，或憶、或忘，皆屬顛倒之相。
生、住、異、滅，對眠、寤、憶、忘而說。
初眠為生，正眠為住；將寤為異，寤已為滅。
始憶為生，正憶為住；將忘為異，忘盡為滅。
寤、忘準此可知。

[新老怪]

圓彰七大即性周遍


此由阿難執昔日所聞因緣權教，疑現今所說中道了義實教（即第一義諦－－真心）。

前阿難自然和因緣之執， 佛已於 “顯見超情” 中，雙破因緣和自然， 但阿難只知妙覺明性， 非因緣和 合，然乃執世間諸相，是四大（地、水、火、風）因緣和合而有。 故聞佛於四科世間法中 （即五陰、六入、十二 處、十八界），一一皆云“本非因緣、非自然性”，所以騰疑責問如來，為何一併 否定因緣和自然？若單遣自然，原是破外道自然，因無可疑；而併遣因緣，有違自宗。因此請求如來開示，中道了義，無戲論法。

佛怪責阿難說：“汝先厭離，聲聞、緣覺，諸小乘法，發心勤求無上菩提，故我今時，為汝開示第一義諦。如何復將小乘學者，世間戲論之因緣法，自纏自繞，迄今猶不肯放捨。汝雖多聞，如說藥人，真藥現前，不能分別，如來說為，真可憐愍！”
下則佛再為阿難分別開示，亦令當來，修大乘者通達實相

[新老怪]

註釋
1 七大周遍於法界，所以叫做大：
1地大 2火大 3水大 4風大 5空大 6見大 7識大
“地、水、火、風”是四大。
“空”即虛空的本性。
“見”即眼根的見性，今單舉見性，也包括聞性、嗅性、嘗性、覺性和知性；此屬第八識見分（第二細），映在六根門頭，緣彼現量六塵者，非取浮塵和勝義二根，故不言“根”，而言“見”也。
“識”是指前六識（眼識乃至意識），性即了別性，此性無有根源；因於六種根、塵為緣，虛妄顯現，乃為塵影，塵有則有，塵無則無，是謂無源。

2 佛初立教，以因緣為宗，對破外道自然。但是如來一時權巧方便，以因緣正理 而破外道邪說，非大乘了義之談。

3 阿難所請之法，正是四科所說雙非之法，因緣是學者世間戲論，自然是非學者 世間戲論；非因緣、非自然，即無戲論法，此法亦即中道了義。
中道者不偏有無二邊，謂之中道；
非因緣，即妙性不滯於有為，
非自然，即妙性不墮於無為，有無雙遣，中道現前；
正是大乘了義，真實之法，為如來藏，妙真如性。
阿難所請之法，即佛已說之法，迷而不知，更為疑請。

4 實相即中道了義（第一義），也就是如來藏，妙真如性。實相有三種，即三如 來藏：
1 無相之實相（空如來藏）
2 無不相之實相（不空如來藏）
3 無相無不相之實相（空不空如來藏）
十番顯見，所顯見性真心，即清淨實相。
復於四科，一一皆非因緣、 非自 然，本如來藏妙真如性，亦即清淨實相。
本科又標許，令現未修大乘者，通達實相，不過重明非因緣、非自然之義，非離前法而別有也。可參閱。

5 性即如來藏性。

6 諸大指四大之相，相從性起，相不離性，相即性中之相，性即相中之性，性相雖有二名，性相本來一體，此為正義。


好難懂，全破光了，又要當個和事佬
性相本來一體，此為正義。
從有形來彰顯出無形的真相
故由有到無，終於空的中道
真空妙有確定
無事不生非
難難
蚊子咬我，隨手就拍
自然反應啊
殺生了

[新老怪]

修行在於成佛，而成佛必先「悟明心地」。然而，如何才能悟明心地呢？佛法一大藏教，歷代的祖師菩薩，所開示教導我們的 無非就是這個道理；道理明白了，生命才能得到解脫，生活才能無憂無慮、自在無礙，過著沒有煩惱的日子。

談到明心，
它有層次上的分別。黃檗禪師說：「心即是佛，佛即是法，修行就是求法。」這一句話，闡述的就是
「即心即佛」的道理。什麼是 即心即佛呢？
即心即佛，講的就是吾人現前這一念心，具足了如來三身、四智、五眼，與如來身、結跏趺坐，無有分別，一切有情的眾生，當下就是佛，誠如古德所說的「十方諸佛，實無有少法可得，祗此一心而 已，名為阿耨菩提」。

即心即佛，
也可以說是有情眾生 一般例行性的生活，諸如在一切日用當中，穿衣、吃飯、走路、講話，或嬉笑怒罵的這一念心。這一念心就是道、就是法、就是佛。
如果，我們離開了日常生活 點點滴滴的行為，還要去哪裡求佛、覓心，與求道呢？那無疑是日中找影、緣木求魚，本末倒置，不切實際罷了！
所以說：「心即是佛，佛即是法，不可以 以心更求心」；也就是不可以 騎牛還覓牛，正所謂「自己是佛不肯作，還另外再去求佛，再去求法一樣。」

黃檗禪師又說：「學道之人，直下無心，默契而已！」
這一句話開示我們，凡事只要能夠 當下「無心」，不執著於眼前 種種的境界相，使我們現前的這一念心，能夠清淨無染，達於無念，就能與「道」相應；
換句話說，如果我們能從日常生活中，直下承當，遇事觸境時，不取不捨、不亢不卑，能以平常心面對一切的境緣，做到「安心處於逆境，靜心處於順 境」，堅定正念，使我們的「覺性」不動，則當下就是「如如佛」。

行者修行，若欲在一切作息動用、語默動靜之中，如穿衣、吃飯、走路、睡覺，或者是迎賓送客、嬉笑怒罵之間，都能「無心」，也就是於一切法「無所住」，就能與我們的覺性相應。

然而，
想要做到「直下無心，默契而已」，卻不是一般常人 所能為的。
所以，祖師菩薩苦心意旨地 開示我們要修「定」、修「慧」，要能夠「定慧」等持，做到「體用」一如，不著「空有」兩邊的邪知邪見。
因為修行絕不是一句空話，說說而已，
修行 必須是腳踏實地，一步一腳印，從真實心中 去做的事情。
若只說不做，則成了「口頭三昧」偏於空，或者雖做而不明其理，即落於「執事昧理」；兩者皆偏於一隅，並非中道。

[新老怪]

「即心」，
講的就是現前 凡夫五蘊身心之中，那個意識 虛妄分別的執取之心，此意識妄執的心 就是佛。
經云：「一切眾生，貪欲恚痴，諸煩惱中， 有如來智、如來眼、如來身、結跏趺坐，儼然不動。」
凡夫的心與佛心，本 來無二，如冰與水，拳與掌之間的關係一樣，
唯有表相的不同而已，
實質上 卻沒有分別。
如果能徹悟此心，即可大用現前，大機圓應，泯除凡聖的差別，拔除生死的根源。
到那時，就能見到「無邊剎土，自他不隔毫端； 十世古今，始終不離當念。」
當下就能徹證「全心即佛，全佛即心」。

一切萬物，無非自心所現，都是此心的妙用，所謂「心即萬法，萬法 即心」；
心不小，萬法也不大，故而才有「芥子納須彌」之說。
所以，大 小無礙，猶如古德所說「以大千土作一粒粟，將一粒粟作大千土」，就是這個道理。


表相的不同而已，
實質上 卻沒有分別。
凡聖本一家
任何人打死都不信啊
因為，我們都執著於人法相
人法相是虛影
是一念無明的心相
還是渠

[新老怪]

凡夫的心與佛心，本 來無二，如冰與水，拳與掌之間的關係一樣，
唯表相的不同而已，
實質上卻沒有分別。
如果能徹悟此心，即可大用現前，大機圓應，泯除 凡聖的差別，拔除 生死的根源。
到那時，就能見到「無邊剎土，自他 不隔毫端； 十世古今，始終不離當念。」
當下 就能徹證「全心即佛，全佛即心」。

一切萬物，無非 自心所現，都是此心的妙用，所謂「心即萬法，萬法即心」；
心不小，萬法也不大，故而才有「芥子納須彌」之說。
所以，大 小無礙，猶如古德所說「以大千土作一粒粟，將一粒粟作大千土」，就是這個道理。

此文泯去一切
凡聖
大小
心物
表相本質
生滅
結論是性心相一如
總歸如來藏
如來有藏？
如來無藏？
會心一大笑

[新老怪]

五四、草堂得也

〖公案原文〗
　　草堂與師邂逅於臨川。
　　韓子蒼請師過私第，問曰：“清公如何？”
　　師雲：“向聞其拈龐居士問馬大師‘不與萬法為侶’因緣，
清雲：‘魚龍蝦蟹向甚麼處著’，若如此，亦浪得其名。”
　　子蒼持此語達草堂，
堂曰：“公向他道：‘譬如一人船行、一人陸行，二人俱至’。”
　　師聞此語，乃曰：“草堂得也。”

〖鋸解秤砣〗
　　隆興府泐潭草堂善清禪師，與本書《宗門武庫》的作者大慧宗杲禪師，他們兩個在臨川碰面了。
　　韓子蒼居士把大慧禪師請到家裏，私下問大慧：“草堂清禪師證量如何呀？是不是得到了禪宗的宗旨？”
　　大慧禪師說：“以前我聽說過，他曾舉‘不與萬法為侶’因緣，下語說‘魚龍蝦蟹向甚麼處著’。
要是這樣下語，他也不過是浪得虛名而已。”大慧為什麼這樣講呢？讓我們看一看‘不與萬法為侶’因緣吧：
　　龐居士參馬祖，問曰：“不與萬法為侶者是甚麼人？”
祖曰：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”士於言下頓領玄旨。
　　草堂清為這則公案下語，竟順著語脈下搭——既然西江水被你一口吸盡，那麼，“魚龍蝦蟹向甚麼處著”啊？
這話與“不與萬法為侶”根本搭不上關係，怪不得大慧禪師說他“浪得其名”。
　　韓子蒼居士把大慧禪師的評價 告訴給草堂清禪師，草堂清說：“你去對大慧講：‘譬如一人船行、一人陸行，二人俱至’。”
　　大慧禪師聽到這話，肯了草堂：“草堂得也。”
——草堂清已得禪宗的宗旨。草堂這話有什麼好，竟為此肯他“得也”？讓我們來看看吧：
　　譬如一人船行、
一人陸行——方便有多門。
　　二人俱至——歸元無二路。
　　這並不是爭辯以前的“魚龍蝦蟹向甚麼處著”正確不正確，而是表明此語不再是順著語脈下搭。
若象以前那樣，他可能又要順著“浪得其名”的語脈，答個“虛名可得乎”之類的話。若這樣，是纏不是禪！
　　草堂清不順大慧的語脈，指出“歸元無二路，方便有多門”
——草堂是黃龍派，大慧是楊歧派，雖禪風略異，但都是臨濟正宗啊！
大慧見他已跳出先前的窠臼，如今下語擲地有聲，故而肯他“得也”。

[新老怪]

覺明之道

古德說：「道本平常，喫茶吃餅揚古道；教貴當機，施言施棒皆玄機。」
這句話明顯地 開示我們，什麼是「道」？喝茶吃餅即是道，就是在弘揚佛法。當然，這種教授的方法，不是對一般根性的眾生而言，而是對上根利智的修行人 所使用的特殊方法。
過去禪門中，有德山棒、臨濟喝，甚至還有 俱祗斷指、南泉斬貓等公案。由此可知，祖師菩薩教化世人，必須應機說法，觀機逗教，否則勢必徒勞無益。因為，眾生無邊、煩惱無盡，眾生的根性各個不同，佛所說的一切法門，必須因材施教，才能對治眾生的習氣與毛病。所以佛菩薩 教化眾生，貴在當機，須隨順眾生，應機施教。 　　

我們必須明白，道不在經文之中，能說的就不是道。
道，是「平常心」，誠如祖師所說的喫茶吃餅，就是道。這句話聽起來，似乎玄妙難懂，讓人有摸不著頭腦的感覺。如果，我們從《金剛經》的發起序中 去深入的話，就不難了解它的道理。
《金剛經》云：「爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」
這一段經文，講的只是 世尊平日著衣、持缽、走路、乞食、打坐的事情，既無什麼特立獨行，也沒有超群顯異的事，所說的 只不過是 日常生活的 種種情形而已。

雖然，日常生活的一些行為，是那麼的平凡，但卻顯示出 世尊以身作則，用身教代替言教來教導 僧眾於一切時中，行住坐臥、穿衣吃飯、語默動靜之中，皆能如理如法，念念清淨；也就是在一切境緣當中，能時時作主，任運自在，心無掛礙。佛陀世尊所示範的就是無上的 實相義理，雖無言說，卻道盡了 一切的妙法。

許多人活在世上，每天所作所為，不外乎 吃喝拉撒睡，渾渾噩噩的過了一生，不知道人生是為何而活，更不了解 生命的意義 在覺悟斷惑證真，而生活的目的，在利他之中完成佛智。由於眾生 不解生命的意義與目的， 因而起惑造業，不斷地在五欲六塵中追逐，枉度歲月，故而沉淪在生死的苦海之中 不停地流轉。如來悲憫眾生造業受報，因此八相成道，示現世間，化導眾生從生活的迷夢中 清醒過來，反轉苦因、業習，進而能離苦得樂，以俾契悟 無盡的法身慧命。

須知，佛性人人本具，與佛無二無別，只是迷悟不同。
自性迷，即是眾生；
自性悟，就是佛。
只要我們能堅定正念，制心一處，不起妄想，則菩提妙明真心 自然現前。
換言之，我們在日常生活 一切動用作息當中，能時時提起正念。若能夠安住真心，不隨境轉，當六根接觸六塵境界時，立刻能迴光返照：「凡所有相，都是虛妄。」
能於一切法「無所住」，當下這一念心，無住、無為、如如不動、了了分明的心，

能時時作主，任運自在，心無掛礙

[新老怪]

覺明之道

古德說：「一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。」
白雲，比喻功德、善法；
黑雲，代表惡業、罪愆。
不管是黑雲，還是白雲，皆會障礙視線， 讓飛鳥迷失歸巢的方向。
學道也是一樣，不僅惡業 會障礙我們的修行，如果執著善法，也會障蔽我們的功德法身，讓我們迷失了 菩提歸家之路。

修行的目的 就是要我們在一切境緣當中，無論是動靜閒忙、行住坐臥，或者是順境逆境、或身處苦樂憂喜的 境界之中，都要能做得了主，不隨境生心。
讓我們現前的這一念心，透過念佛、誦經、持戒、參禪等方 式，始終解脫自在，了解「動靜皆是虛妄，日用一切現成。」
因為實相的 性體，本自圓成，豈可言說？一念心清淨即是！