從古典唯識學與玄奘法相宗，探討阿賴耶識行相

[妙吉祥如意]

又是一位將方便當真實說的凡愚。

呵呵呵，心經開示簡潔明確，是為大乘精髓，居然被貶為方便！？
而妳自己引用經典的一大堆文字，不也是指導一步步往上修行？？自己轉貼的經文就不是方便？？？
其實妳從來都看不懂佛經，又極端固執自以為是，如此外行談論佛法，真是可笑至極！！
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[藍海千尋]

呵呵呵，心經開示簡潔明確，是為大乘精髓，居然被貶為方便！？

本不存在心經，怎麼貶？
稱心經是大乘精髓者，是執有無常有為法。（心經不是大乘經典）
執有心經無有是處！

而妳自己引用經典的一大堆文字，不也是指導一步步往上修行？？自己轉貼的經文就不是方便？？？

凡愚才會執佛有說有為無常法。

佛實無說有為無常法，無常故無說

佛實有說常住法（大般涅槃經，法華經），常住故有說。

[cyc320]

祖曰。汝作此偈。未見本性。只到門外。未入門內。(了道未見性)如此見解。覓無上菩提。了不可得。(不了「本自俱足」)無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。(從言下探究，而明心見性)不生不滅。於一切時中。念念自見。萬法無滯。(是法平等，無有高下，念念般若觀照 ，常離法相 ，無礙無亂 )一真一切真。(是法住法位，世間相常住 )萬境自如如。(諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空 )如如之心。即是真實。(盡虛空，遍法界)若如是見。即是無上菩提之自性也。( 唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如 是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等 )

[妙吉祥如意]

本不存在心經，怎麼貶？
稱心經是大乘精髓者，是執有無常有為法。（心經不是大乘經典）
執有心經無有是處！

凡愚才會執佛有說有為無常法。

佛實無說有為無常法，無常故無說

佛實有說常住法（大般涅槃經，法華經），常住故有說。

講一堆自以為是的狐說八道，根本都是幼稚園腦筋急轉彎，我說，妳想學好佛法，必須從頭打好基礎，因為妳顯然已經走火入魔，論法非常奇怪又冥頑不靈。
妳根據甚麼理由斷定心經與大般涅槃經、法華經，有勞什子常住不常住的差別！？
像這樣擅自發明信口開河，完全拿不出正當理由來論證說明，只是一昧堅持己見，好像佛教是你家發明一樣，真是服了你！！
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[藍海千尋]

經證太多了

舉最關鍵的經證：
釋尊於無量義經判教：四十餘年，未顯真實。
1.直接判心經為方便有為無常生滅法（未顯真實）。...佛無說法（心經）
2.昭顯實契機已至，才有:
法華經：此經開方便門，示真實相。
大般涅槃經：依實從義立名。...一切法都是佛說。

詳讀法華經,大般涅槃經，就會發現顯實經文在在處處，實在不勝枚舉。

[藍海千尋]

好好閱讀：

大乘入楞伽經：
「復次，大慧！諸佛有二種加持，持諸菩薩，令頂禮佛足請問眾義。云何為二？謂：令入三昧，及身現其前手灌其頂。大慧！初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力故，入菩薩大乘光明定，入已十方諸佛普現其前身語加持，如金剛藏及餘成就如是功德相菩薩摩訶薩者是。大慧！此菩薩摩訶薩蒙佛持力入三昧已，於百千劫集諸善根，漸入諸地，善能通達治所治相，至法雲地處大蓮花微妙宮殿，坐於寶座，同類菩薩所共圍繞，首戴寶冠身如黃金，瞻蔔花色如盛滿月，放大光明，十方諸佛舒蓮花手，於其座上而灌其頂。如轉輪王太子受灌頂已而得自在，此諸菩薩亦復如是，是名為二。諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故，即能親見一切諸佛，異則不能。復次，大慧！諸菩薩摩訶薩入於三昧現通說法，如是一切皆由諸佛二種持力。大慧！若諸菩薩離佛加持能說法者，則諸凡夫亦應能說。大慧！山林草樹城郭宮殿及諸樂器，如來至處，以佛持力尚演法音，況有心者，聾盲瘖瘂離苦解脫。大慧！如來持力有如是等廣大作用。」

大慧菩薩復白佛言：「何故如來以其持力，令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手灌其頂？」

佛言：「大慧！為欲令其遠離魔業諸煩惱故，為令不墮聲聞地故，為令速入如來地故，令所得法倍增長故，是故諸佛以加持力持諸菩薩。大慧！若不如是，彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中，則不能得無上菩提，是故如來以加持力攝諸菩薩。」

爾時世尊重說頌言：

「世尊清淨願， 有大加持力；
初地十地中， 三昧及灌頂。」

[藍海千尋]

般若波羅密多心經
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

此說為誘進方便說。
簡言之：鼓勵的說法，不是真實的說法。

般若是假，本不存在的證據：
未修習般若而般若自然在前....此為具足般若義。
修習般若反成出世間的障礙。


具足般若（上上般若）定要由佛力加持乃得。

又具足般若（上上）頂多四地，欲得阿耨多羅三藐三菩提，還要努力好久好久耶！
更不要說世間般若，出世間般若了！

諸佛於法華經得阿耨多羅三藐三菩提（神力品）....這才是真實說。

[妙吉祥如意]

經證太多了

舉最關鍵的經證：
釋尊於無量義經判教：四十餘年，未顯真實。
1.直接判心經為方便有為無常生滅法（未顯真實）。...佛無說法（心經）
2.昭顯實契機已至，才有:
法華經：此經開方便門，示真實相。
大般涅槃經：依實從義立名。...一切法都是佛說。

詳讀法華經,大般涅槃經，就會發現顯實經文在在處處，實在不勝枚舉。

講甚麼經證太多？？？？
呵呵，妳的壞毛病又來了，經證太多到妳舉不出一個來？？？？真可笑也～～
妳從來就有偏執與貶損佛經的壞習慣，更別說有文字障礙了…空口無憑，拿出白紙黑字的經證來，否則，我絕對不敢相信一個看不懂佛經的外行仔之信口開河。

廢話少說，直接轉貼經證！！再來辨正佛教法義。
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[妙吉祥如意]

此說為誘進方便說。
簡言之：鼓勵的說法，不是真實的說法。

般若是假，本不存在的證據：
未修習般若而般若自然在前....此為具足般若義。
修習般若反成出世間的障礙。


具足般若（上上般若）定要由佛力加持乃得。

又具足般若（上上）頂多四地，欲得阿耨多羅三藐三菩提，還要努力好久好久耶！
更不要說世間般若，出世間般若了！

諸佛於法華經得阿耨多羅三藐三菩提（神力品）....這才是真實說。

呵呵呵，諸佛於法華經得阿耨多羅三藐三菩提？？？般若是假的！？整貼回文都練甚麼笑話嘛？？

我倒寧願相信妳的腦袋是假的，塑膠做的！！真的感覺跟你談佛法不如去對牛彈琴…
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[藍海千尋]

呵呵呵，般若是假！？
我倒寧願相信妳的腦袋是假的，塑膠做的！！

除了揶揄外，你還會什？

無智亦無得，怎會“存在‘’般若？