煩惱即菩提,是對的,還是錯的?
生死即涅槃,是對的,還是錯的?
對於未開悟者,煩惱不是菩提,生死不是涅槃。
所以,不二之性,未開悟者不懂。
如果你不懂煩惱即菩提,生死即涅槃,那麼,你就是未悟者。
這個道理很難懂嗎?
為什麼會處處著相,還無法時時離相,就是因為,還不懂不二之性、不二之相。
著境即煩惱,離境即菩提。
著境,所以,善不善,為二。
離境,所以,善不善不二。
著境,所以,殺人不殺人,為二。
離境,所以,殺人不殺人不二。
看不懂了吧?
所以,要不要修漸法呢?
不修十善法、四諦法、因緣法,所以,不懂六波羅蜜法。
不學小學國中高中數學,所以,不懂大學數學。
開悟前,開悟後
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Re: 開悟前,開悟後
【《六祖壇經》
善知識!何名般若?般若者,唐言智慧也。一切處所,一切時中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚即般若絕,一念智即般若生。世人愚迷,不見般若,口說般若,心中常愚。常自言:『我修般若。』念念說空,不識真空。
般若無形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智。
何名波羅蜜?此是西國語,唐言到彼岸,解義離生滅。
著境生滅起,如水有波浪,即名為此岸;
離境無生滅,如水常通流,即名為彼岸,故號波羅蜜。
善知識。迷人口念,當念之時,有妄有非。
念念若行 (般若智),是名真性。
悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。
不修即凡。一念修行,自身等佛。
善知識。凡夫即佛,煩惱即菩提。
前念迷即凡夫,後念悟即佛。
前念著境即煩惱,後念離境即菩提。】
著境,殺人不殺人,即為二。
離境,殺人不殺人,即不二。
著境,煩惱菩提,即為二。
離境,煩惱菩提,即不二。
著境,生死涅槃,即為二。
離境,生死涅槃,即不二。
前念著境而迷即凡夫,後念離境即是佛,即是得菩提者。
見性成佛者,換為楞嚴經的得菩提者,好像更好解釋。
見不二之性而成佛者,是為得菩提者。
而得菩提者,得煩惱即菩提者,楞嚴經,是如何解釋的?
【楞嚴經言:
得菩提者,如寤時人說夢中事。心縱精明,欲何因緣取夢中物。況復無因本無所有。如彼城中演若達多,豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇,頭非外得。縱未歇狂,亦何遺失。】
所以,要經由幻喻夢喻而得解。佛說,智者以譬喻得解。
要從夢喻、幻喻而得解,而從愚者轉變為智者。
未得菩提者,即夢中人說夢中事,以夢中物夢中事夢中人為真,所以著夢中境。
而得菩提者,如夢中人覺醒,於夢中事、夢中物,不再著為二,不再執著為二。
於是,離夢中境、離夢中人事物。
圓覺經言:如夢中人,夢時非無,及至於醒,了無所得。
夢喻,才是般若波羅蜜的正確答案。
善知識!何名般若?般若者,唐言智慧也。一切處所,一切時中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚即般若絕,一念智即般若生。世人愚迷,不見般若,口說般若,心中常愚。常自言:『我修般若。』念念說空,不識真空。
般若無形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智。
何名波羅蜜?此是西國語,唐言到彼岸,解義離生滅。
著境生滅起,如水有波浪,即名為此岸;
離境無生滅,如水常通流,即名為彼岸,故號波羅蜜。
善知識。迷人口念,當念之時,有妄有非。
念念若行 (般若智),是名真性。
悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。
不修即凡。一念修行,自身等佛。
善知識。凡夫即佛,煩惱即菩提。
前念迷即凡夫,後念悟即佛。
前念著境即煩惱,後念離境即菩提。】
著境,殺人不殺人,即為二。
離境,殺人不殺人,即不二。
著境,煩惱菩提,即為二。
離境,煩惱菩提,即不二。
著境,生死涅槃,即為二。
離境,生死涅槃,即不二。
前念著境而迷即凡夫,後念離境即是佛,即是得菩提者。
見性成佛者,換為楞嚴經的得菩提者,好像更好解釋。
見不二之性而成佛者,是為得菩提者。
而得菩提者,得煩惱即菩提者,楞嚴經,是如何解釋的?
【楞嚴經言:
得菩提者,如寤時人說夢中事。心縱精明,欲何因緣取夢中物。況復無因本無所有。如彼城中演若達多,豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇,頭非外得。縱未歇狂,亦何遺失。】
所以,要經由幻喻夢喻而得解。佛說,智者以譬喻得解。
要從夢喻、幻喻而得解,而從愚者轉變為智者。
未得菩提者,即夢中人說夢中事,以夢中物夢中事夢中人為真,所以著夢中境。
而得菩提者,如夢中人覺醒,於夢中事、夢中物,不再著為二,不再執著為二。
於是,離夢中境、離夢中人事物。
圓覺經言:如夢中人,夢時非無,及至於醒,了無所得。
夢喻,才是般若波羅蜜的正確答案。
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Re: 開悟前,開悟後
所以,要學志誠禪師,志誠禪師才是大家的榜樣。
如六祖的利根之人太少了,因為利根難尋。
而鈍根之人才是常態。
因此,都要如小學、國中、高中、大學那樣修學,才是正確的教育方式。
而佛法的修學也是一樣。
想要了悟般若波羅蜜,一樣要先學好十善法、四諦法、因緣法,對鈍根之人來說。
志誠禪師可以頓悟,只要先學好漸法。
而你也可以頓悟,只要你像志誠禪師那樣也先學好漸法。
如六祖的利根之人太少了,因為利根難尋。
而鈍根之人才是常態。
因此,都要如小學、國中、高中、大學那樣修學,才是正確的教育方式。
而佛法的修學也是一樣。
想要了悟般若波羅蜜,一樣要先學好十善法、四諦法、因緣法,對鈍根之人來說。
志誠禪師可以頓悟,只要先學好漸法。
而你也可以頓悟,只要你像志誠禪師那樣也先學好漸法。
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Re: 開悟前,開悟後
這主題,要不要,換我來講好了!
開悟前,開悟後。
如夢中人,覺醒前,覺醒後。
你是不是,如夢中人,覺醒後,於夢中事、夢中物,而不再執著,而可以離夢境人事物了。
還是未曾從夢中覺醒,還執著夢中事、夢中物,而斤斤計較,而不能離境,不能離夢境人事物。
如夢見生死,覺悟即解脫。
這種解脫,就是得菩提者,具備的大智慧。
因為,以慧得解脫,安樂而自在。
密嚴經如是說。
開悟前,開悟後。
如夢中人,覺醒前,覺醒後。
你是不是,如夢中人,覺醒後,於夢中事、夢中物,而不再執著,而可以離夢境人事物了。
還是未曾從夢中覺醒,還執著夢中事、夢中物,而斤斤計較,而不能離境,不能離夢境人事物。
如夢見生死,覺悟即解脫。
這種解脫,就是得菩提者,具備的大智慧。
因為,以慧得解脫,安樂而自在。
密嚴經如是說。
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Re: 開悟前,開悟後
我不是說,見性上可以說不二,但在修行上不可說不二嗎?寂照世間 寫: ↑週五 6月 07, 2024 10:03 am 你現在是反對六祖,是嗎?
六祖說,善不善不二,而你不同意,對嗎?
煩惱菩提為二,而煩惱菩提不二之性,是為佛性,而你反對,是嗎?
生死涅槃為二,而生死涅槃不二之性,是為佛性,而你反對,是嗎?
目前的你,不懂六祖之意,而且反對六祖,是嗎?
你哪裏看不懂,要不要我教你?
你看不懂這些,你要如何教人?
一者殺人,二者不殺人。佛性非殺人非不殺人,是名不二。
而你看不懂,又不會反過來向我請教。
你是求道之人嗎?
你看不懂,所以,六祖就是錯的了!
很好,高中生不懂大學生在說什麼,所以大學生就是講錯了!
就跟蕭平實一樣,他只要看不懂,就都是對方講錯了。
於是在蕭平實眼中,聖嚴法師錯了,從古至今的祖師大德們都講錯了!
而你也一樣,你看不懂的不二之性,於是,六祖也講錯了!
修行就是一步一腳印,善就是善,惡就是惡,諸善就奉行,諸惡就莫做,是非要分清,因果要明辨。
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Re: 開悟前,開悟後
【《楞嚴經》
見聞如幻翳 三界若空華 聞復翳根除 塵銷覺圓淨
淨極光通達 寂照含虛空 卻來觀世間 猶如夢中事 摩登伽在夢 誰能留汝形】
見聞如見夢境人事物,如幻翳,三界如夢如空花。
得菩提者,如夢中人覺醒,而觀世間猶如夢中事、夢中物、夢中人。
摩換伽在夢,人事物亦然。而你已得菩提,於夢中事而不再執著夢中物。
也就是不再執著夢境人事物,而能夠離夢境人事物
知是空花,即無輪轉,亦無身心受彼生死,非作故無,本性無故。
此之本性,即不二之性。
相如空花,於本性之中,了不可得,故為不二之相,不二之性。
得菩提者,卻來觀世間,猶如夢中人事物。
世間如夢境人事物,有何形可以留汝、障礙汝,
摩登伽只是昨夜夢中的一個夢中人而已,
知夢即離,離夢即覺。
見聞如幻翳 三界若空華 聞復翳根除 塵銷覺圓淨
淨極光通達 寂照含虛空 卻來觀世間 猶如夢中事 摩登伽在夢 誰能留汝形】
見聞如見夢境人事物,如幻翳,三界如夢如空花。
得菩提者,如夢中人覺醒,而觀世間猶如夢中事、夢中物、夢中人。
摩換伽在夢,人事物亦然。而你已得菩提,於夢中事而不再執著夢中物。
也就是不再執著夢境人事物,而能夠離夢境人事物
知是空花,即無輪轉,亦無身心受彼生死,非作故無,本性無故。
此之本性,即不二之性。
相如空花,於本性之中,了不可得,故為不二之相,不二之性。
得菩提者,卻來觀世間,猶如夢中人事物。
世間如夢境人事物,有何形可以留汝、障礙汝,
摩登伽只是昨夜夢中的一個夢中人而已,
知夢即離,離夢即覺。
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Re: 開悟前,開悟後
一切有為法,如夢境人事物,如夢幻泡影
六祖就是聽到這裏,就有悟的。第一次悟。
我猜的
所以,六祖第一次聞金剛經,就如夢中人覺醒了,而得菩提了。
但是,那時,只懂應無所住,不著夢境人事物
還不懂要從體起用,還不懂而生其心。
而生其心,是半夜聽五祖講金剛經,那時才悟的。第二次悟。
金剛經太難懂了,誰聽到一切有為法如夢幻泡影,就能覺醒的。
大概只有六祖。
而志誠禪師,就差了六祖九年漸法。
六祖就是聽到這裏,就有悟的。第一次悟。
我猜的
所以,六祖第一次聞金剛經,就如夢中人覺醒了,而得菩提了。
但是,那時,只懂應無所住,不著夢境人事物
還不懂要從體起用,還不懂而生其心。
而生其心,是半夜聽五祖講金剛經,那時才悟的。第二次悟。
金剛經太難懂了,誰聽到一切有為法如夢幻泡影,就能覺醒的。
大概只有六祖。
而志誠禪師,就差了六祖九年漸法。
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