《大般涅槃經》卷27〈11 師子吼菩薩品〉:「「復次善男子!為多欲故,親近國王、大臣、長者、剎利、婆羅門、毘舍、首陀,自稱我得須陀洹果乃至阿羅漢果;為利養故行住坐臥乃至大小便利;若見檀越,猶行恭敬接引語言。破惡欲者名為少欲。雖未能壞諸結煩惱,而能同於如來行處,是名知足。善男子!如是二法,乃是念、定近因緣也,常為師宗同學所讚。我亦常於處處經中,稱美讚歎如是二法。若能具足是二法者,則得近於大涅槃門及五種樂,是名寂靜。堅持戒者,名為精進。有慚愧者,名為正念。不見心[12]相,名為正定。不求諸法性相因緣,是名正慧。無有相故,煩惱則斷,是名解脫。稱美如是大涅槃經,名讚[13]歎解脫。善男子!是名菩薩摩訶薩安住十法,雖見佛性而不明了。」(CBETA 2024.R1, T12, no. 374, p. 527c6-20)[12] 相【大】,相者【明】【宮】 [13] 歎【大】,〔-〕【宋】
看見了佛性,卻不能明了那就是佛性。《大般涅槃經》卷27〈11 師子吼菩薩品〉:「「善男子!如汝所[14]言,十住菩薩以何眼故,雖見佛性而不了了?諸佛世尊以何眼故,見於佛性而得[15]了了?善男子!慧眼見故,不得明了;佛眼見故,故得明了。為菩提行故,則不了了;若無行故,則得了了。住十住故雖見不了;[16]住不住故[17]則得了了。菩薩摩訶薩智慧因故,見不了了;諸佛世尊斷因果故,見則了了。一切覺者名為佛性,十住菩薩不得名為一切覺故,是故雖見而不明了。善男子!見有二種:一者眼見,二者聞見。諸佛世尊眼見佛性,如於掌中觀阿摩勒[1]果。十住菩薩聞見佛性故不了了,十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提,而不能知一切眾生悉有佛性。[2]◎」(CBETA 2024.R1, T12, no. 374, pp. 527c20-528a4)[14] 言【大】,問【元】【明】【宮】 [15] 了【大】,明【宋】 [16] 住不住故【大】,不住不去故【宋】【元】【明】【宮】 [17] 則【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [1] 果【大】,〔-〕【宋】 [2] 卷第二十七終【宋】【元】